周易天地论坛

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

快捷登录

搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 134|回复: 1
收起左侧

[大德开示] 净公上人关于理事的讲记敬摘点滴20195151155

[复制链接]
发表于 2019-5-15 12:03:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,阅读更多优秀内容

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

x

; f1 s/ N0 u0 |3 j/ P9 `) R$ M. c5 t
身口意常行,清净十业道。; W( K/ J. z7 Z% o% F0 L
人知奉其上,君父师道士,# i$ b8 a' _- A+ R7 H) G. D: O# C
信戒施闻慧,终吉所生安。
/ h0 |. Z0 @5 n9 k谛知五阴法,深修六和敬,! L$ N. B! Q# g# Z6 s
远离不恭敬,除去六触身,, ?4 A4 _8 `0 z1 U
观六度相续,舍彼六爱身。
" r! M- @/ @' R2 o+ L; V# ~3 ?- Q. c4 ?' g% O7 d
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
  i; d% t* f0 P2 E3 m  P0 u2 q: R1 U从身语意之所生,一切我今皆忏悔。% z! S. a" M# M* B: c# o
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
' u8 y0 N: \) b0 R8 [8 X4 }罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。. d1 b. M( W' b0 @2 M1 `
) P4 r. K  e# l' r7 I* [; E
愿诸众生永具安乐及安乐因,0 [4 }- _" B& ~1 W2 @. Z2 G: b* q
愿诸众生永离众苦及众苦因,) P8 c( }( q. d- k
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
0 b3 [/ B5 y- d1 }0 _于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
8 A2 P+ Y" Q* @9 K, @6 i+ K
" x( M* c5 ]; T* X' l6 A一切法,无所有,毕竟空,不可得。
6 e  F7 Q9 |0 g1 F" ~无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
' k  N/ G6 j8 f0 P5 K无我见,无人见,无众生见,无寿者见。! H7 ?/ X4 {/ {/ k. ~
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
4 [, J; A! D6 X5 Z) M& O4 e2 R诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
  ~1 g1 t/ r! _: S5 ?' I4 z一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。& x7 A+ Z4 \6 Q
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
$ \/ O* w( Y2 ]& {2 e6 V7 r1 V* x$ b6 T2 J

+ j/ f7 F3 s! B* T; Q阿闍黎存念,我弟子妙音,! ^  ?+ x8 \; S0 B
始从今日,乃至命存,
3 h' z7 V1 j* Q皈依佛陀,两足中尊;
% R& ^! y# g. h- a1 C: }3 q皈依达摩,离欲中尊;
) I. O% }* y' m- p. t- @皈依僧伽,诸众中尊。(三遍): e! T- y, b' h1 U" x, T% b+ _9 L( j

8 G" ?( r" Z3 Z& F) p. ]9 J$ L( ~诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
  q5 O* p/ G: f' t8 T. ~. F以我所修施等善,为利有情愿成佛。
& q) Z2 d, `2 l! f! ~4 s
, q) \3 z& _5 g! t8 G4 U8 H众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。, C# \2 G& U% l& J' d8 F* ]
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
: a7 ]. ^* z. y$ n7 K0 z% I% M& ^" y' J9 U* x

, y7 r% `: U; f+ H3 ~$ M) w9 |% @3 q
, H4 R7 _* k# P" m真诚 清净 平等 正觉 慈悲. K* d' o7 \- J
看破 放下 自在 随缘 念佛
/ w9 Z1 s! j5 y) N- n诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。$ A6 y3 N. ~# D
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。9 [( @) K0 Y, L& d6 p& K- Z
& r1 d: U. F; d8 N- P' Q
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信5 d0 \( v2 ?! P# Q
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠5 @/ e% f1 l5 `; a. N
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
1 F) v  A" p* v4 ?0 p仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平' e7 s3 L# Z# I) `; g
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善$ ]  y$ ^" f+ ?7 A( l$ A. M
5 }' c$ g$ H1 F; U
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。4 `6 f0 t5 v3 W) L, g

/ q  m( x5 Z& d$ }  V4 p2 x佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。4 j; l; I$ F; U7 j3 X9 ?5 ^
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。( L! m, G& D& O1 r3 p: g- j3 L
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。4 k5 F2 B& v9 s+ D# y; J
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
$ X$ c' u& H4 z9 m7 ]从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。+ P  p" S9 P+ B- x  {
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。  [7 S( C  q5 r8 C  S1 v
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。7 J3 P6 q7 Z! Y
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
8 l1 w" T; Q5 l我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
9 r! K* ~: |4 w$ f我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
4 i& {2 w6 B; D/ C; r* Y5 t东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
7 X+ s3 L6 y2 @; B" s6 W1 y每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。7 p% a+ y! b0 L
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
1 ^2 Q% `2 }, u) u
5 S, v' _0 Y  W4 J9 k3 i一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 1 l+ Y% i8 X) l5 N  H+ c$ ]% M
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称) n/ T! u6 }3 o4 k" h; T( `
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。) K" C* C7 n7 I! c  A( M
南无阿弥陀佛  一拜三称
& c+ ?9 F( z1 s& b8 I* I: k; T一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
3 q6 }4 Z& b8 y/ \南无阿弥陀佛  一拜三称, g, O1 O3 E& B  ^8 r9 n5 V# v
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
$ X( Z2 F  z7 M/ Q南无阿弥陀佛  一拜三称+ y( Z2 X3 m) o& G- B8 ~
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。& f8 s+ P2 q& @" }& x0 b) V
南无阿弥陀佛  一拜三称9 }0 h8 f: z8 E
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
# s; F- a  k8 U: ~: U% Y8 J# |南无阿弥陀佛  一拜三称8 [# y& t- q) X) Q3 j
& e& S; T1 }% d/ q  ]
2 m3 m& E) J4 @% g4 G0 S4 _

/ D& ]% T: F" _1 h8 m% V5 J5 ~. S8 c* B9 D; G* u  v
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
. i: G/ V, l8 s9 |少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
0 g4 g6 q2 _; y6 G0 X* g误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
9 ?8 U2 U, b8 s' b: }疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。6 p1 p" t+ x" f$ M
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
' E; T0 F/ Q5 u/ F; e# S3 s正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
/ ]# O/ A9 Q4 ]& T' W- y, g弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。. u5 c& f$ }% O3 i
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!5 M- q- [# K% d- N9 f: C

" U( J4 l; N6 I7 F若要佛法兴,唯有僧赞僧。4 E( x( C; x  b2 d& V
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。. A7 g. I% v: ^1 ^. [6 E
" k: Q0 ]  W6 D& y, G
南无阿弥陀佛% k/ Q0 h' V5 D/ b' C
南无阿弥陀佛0 X; i! Y, K: j' G7 j0 K8 H6 u
南无阿弥陀佛# k, q0 y3 c$ ^, D& W, g
0 q! E3 q& ^- a+ g6 T) D. F! ^8 T
南无本师释迦牟尼佛
+ ?4 }- L- U% e! `! s7 z1 V( A$ ]南无本师释迦牟尼佛( d' s8 f6 p1 }/ y, w" G% O
南无本师释迦牟尼佛+ S9 [- j- ~2 b- d

5 O2 v9 n4 q( a. r3 _, k, `/ [* P无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。. m  H1 |  N' F' l3 G
我今见闻得受持,愿解如来真实义。5 R' \, S+ s) L/ e- J% k$ n

" b/ P+ ?. C) {, H/ a, j" k9 K1 i. G! C$ y8 N
8 |& e4 B6 e  H  O6 y6 o
4 d' D5 m0 j) T* X
净公上人关于理事的讲记敬摘点滴
# I0 m3 [. _9 D/ [/ o$ Q, l. m$ {+ C, }: |

  }9 x' `) V4 t... 觉而不迷,正而不邪,就是正知正见,也就是说对宇宙人生的观察是真实正确的,没有错误,没有偏差,这才叫做正知正见;经论里头也说之为佛知佛见,跟佛菩萨的知见完全相同。清净,清净心。这是真心,这是真实的智慧。
2 r- I: b+ m6 U+ ^2 I  【但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,无碍自在。】! a3 s+ Q+ `. N0 p/ G$ w9 C1 I
  前面说了这么多,都是真实的道理,事实真相。我们迷失太久了,佛说的事实真相,我们听起来非常的生疏,要如何能够契入,也能够证得?佛教给我们,只要你不著相就行了,就像本经末后,「不取於相,如如不动」,不著相就是不取相。能够不取相,不执著一切相,才晓得色即是空,色就是色相,包括所有一切现象,一切现象当体即空。这个空的确不太好懂,为什么?空不当作无讲,我们一般人讲空,空是什么都没有了才叫空。佛法里头这个空不是当作无,不是说没有。这个空,空是有,空跟有是一不是二。相有体空,虽然是有相,但是它没有自体,体是空的,所有一切物相没有一个是例外的。所以说万法皆空,都是从体上说的。体与用从来没有离开,体用是一不是二,体虽然永恒不变,那个相刹那转变,所以它是转变,它也不会消灭的,它只是会转变。
' D& Z6 Z# R9 K3 A  所以相就是性,性相圆融,为什么说圆融?圆融是没有妨碍。不变的性,不妨碍会变的相,不妨碍;刹那生灭的相,刹那生灭,生灭就是变,变得太厉害,变得太快速了,不妨碍永恒不变的性体,决定没有妨碍,这才叫圆融。所以清凉解释《华严》,为我们说出如来果地上的境界,他所讲的是「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」,他说了四个无碍,叫四无碍法界。四无碍法界说的什么?一真法界。一真法界里面的现象是四种无碍,那是一真。回过头来观察我们的法界,这四样统统有碍,事有碍,理也有碍,理事当然就更有碍,事事的障碍就太大太大了,愈来愈严重。一真法界里头这四个都没有障碍,叫无障碍的法界。无障碍那才叫自在,有障碍都不自在。无障碍才叫做解脱。大乘佛法里常讲的三德密藏:法身、般若 、解脱,必须到无障碍才真正的解脱。说来说去,说真的都是自己性德圆满的显露而已;一真法界,无障碍的法界,全是自性本有的德能,不是从外面来的。实在讲境随心转,连太虚空都是自性变现的,都随自性来转。我们自性迷了,太虚空是黑暗的,自性觉了,太虚空是光明的,连整个太虚空都随我们的心在转。修行人不能不知道这个事实,不能不晓得这个道理。
0 j2 [$ t! `2 }, v/ F% X  经【须菩提白佛言:世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?】9 R% x) W& P3 m' x1 v
  须菩提尊者听佛的说法,对於这些理事自然是彻底明白了,他得的是无量的欢喜。这向世尊请教,提出一个问题,这一问与我们大有关系。我们知道须菩提尊者是佛菩萨再来的、应化的,佛讲《金刚般若 》,他一接触就完全通达,这可想而知。我们有没有资格听《金刚般若 》?有没有资格学《金刚般若 》?我们今天这个疑问问谁?谁能为我们解答?尊者很慈悲,三千年前就晓得我们现在的心理,他老人家代我们启请,代我们提出这个问题了。所以他问得好,他说:有没有众生听到佛在金刚般若 会上说的这些话,真相信吗?实信就是真的相信,这里头不带怀疑,真实的相信。我们看小注:
  e2 g# w! k# E  【章句二字,指上文所说道理。】) r, a4 |, p6 m  f. g) v
  章是讲章法,我们今天讲的段落,大段落里面分中段落,中段落里面分小段落,叫章法,句是文句;通常我们称为文章。文以载道,文章里包含著许多道理在其中。这个地方章句两个字,就是指前面佛所讲的道理,所教给我们修行的方法、原理原则。6 A. g' w8 l: l8 t
  【实信,是能了解如是言说之真实义。】
* G1 ^4 P5 @- z  像我们每天讲经之前,我们要唱三声本师释迦牟尼佛,这是礼节,表示我们不忘本。这个经典法门是释迦牟尼佛说的,我们今天研究、读诵、讲解,不能忘记他,念念不忘老师。更重要的我们的心行也要学老师,跟老师一样,希望得感应,老师来加持我们。如果得不到诸佛菩萨的加持,说实实在在的话,《金刚经》再有详细的注解,我们也讲不出来,不靠佛不行!要真心的投靠,这就是皈依三宝。真心投靠,一定是依教奉行。佛讲的你不明白,做不到,那依靠什么?一定是我...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
$ \, m% _/ b* y( h3 a
/ @( R  [( _& r5 {. F2 \9 y9 J' @
...
9 S+ E) ~0 z% J0 `; o' _. v
1 {, U5 o+ x2 R* b+ w. k5 I7 Z6 d/ P6 F2 A( i9 S2 n" k  y7 Q8 b

: |0 T' J# M7 L" z' v9 E& w, L+ p●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第二十集! k# e; `8 M  G* `( w, G( \
金刚般若 研习报告  (第二十集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-020
, S  y7 ^3 L' j" J" c! i0 j  请掀开经本,第二卷,第三十七面,倒数第四行,从第九段看起:
7 X! J$ N& D5 V% F$ v* o3 ^  【9、总之,说无、说不取、说舍,但为破执,非舍其法。三执既离,则三空齐朗,三障全销。生死涅槃,两皆不住。】/ D! |; [+ ?/ i' ~4 t8 l9 [
  这些开示都是大乘修学的纲领,也是总原则,不仅仅是本经所说的,世尊在许多大乘经上都有相同的开导。说「无」、说「不取」、说「舍」,《金刚经》上说得最多,我们读经的时候,时时会念到。佛说这些的意思,我们要明了,都是为了破执著。众生无始劫以来,修行不能成就,原因就是执著障碍了。执著有两种,前面屡次的说到,有我执、有法执。我执、法执以外,还有一个是执著空,以为佛说的一切皆空,万法皆空,执著空还是错误的,空也不能执著。所以佛法教我们破执著,舍执著,非舍其法。不但不舍佛法,世间法也不需要舍。如果要舍掉法,法也要舍,那释迦牟尼佛就不必著衣持钵了,都舍了,何必还要著衣持钵,还要天天去乞食?由此可知,不但佛法没舍,世尊当年在世,大家都晓得,讲经三百余会,说法四十九年,没有舍法,法没舍;每天都要著衣持钵,都要出去乞食,世间法没舍;世出世间法都没舍。, F) p( q9 T; y. U4 X" m; }# [
  所以佛教我们舍,教我们断,你要晓得那个意思都是在断执著。若无分别执著,世法、佛法都没有障碍。我们在《大方广佛华严经》上看到的,理事无碍、事事无碍,那不是很清楚、很明白吗?为什么《华严经》上,都说无障碍的法界?因为华严会上那些菩萨都不执著,我、法都不执著,空也不执著,所以他就没有妨碍了。这是很明显的证据,非舍其法。实在说,如果把法舍掉了,这个意思前面也说过,就没得修了。菩萨修六波罗蜜,六波罗蜜都不能离开法,离开法这六条就修不成功。譬如修布施,布施要有对象,你布施给谁?持戒、忍辱样样都要有对象,包括精进、禅定。离开一切法,所有一切行法可以说都落空了。所以法不能舍,舍的是执著,我们常讲起心动念、分别执著,这个东西不可以有,要把它舍得干干净净。
. X; u& h$ T$ ?, \# _2 R  三执既离,三种执著,执著再多,佛把它归为三大类,三大类就包括尽了,我执、法执、空执,这三种执著没有了。则三空齐朗,朗是明朗,三空是人空、法空、空也空;我们在《无量寿经》上念到的大三空三昧,就是这桩事情。三空现前,三障就没有了。三障是常讲的:惑障,惑是迷惑,业障,业是造作。他给我写的条子、、、、迷惑是惑障,也就是烦恼;第二种叫业障,业是造作;第三种叫报障,果报,六道轮回的果报。这三种障碍我们的自性,障碍本性,所以称之为三障。经论上有时候也说二障,二障跟三障不一样,二障讲的是所知障与烦恼障。三障讲的是惑业苦,说的是这个,那么这个有没有呢?只要三空现前,三障就没有了。诸位要知道,三障没有了,轮回就没有了,超越六道轮回。; p1 [' u+ ]  l3 \; D8 v7 Y
  生死涅槃,两皆不住,这就成功了。小乘人,声闻、缘觉也有这个境界,三空现前,他也有这...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
" v, }9 K- t$ R; [8 K: q9 D, H
3 D/ _; n$ x5 m1 ^! Q; e( ?) p5 v/ R
% ]2 m+ B& e# `& E$ ~...般若 都是世间善行。世间善行,将来得三善道的果报,那不是菩萨。所以必须要行无所行。要不要行?要行,六度都要行。前面跟诸位说了,认真努力去修六度,不著空;虽行,若无其事,心里头无其所行,若无其事。不但没有执著,连分别的念头都没有,这叫做菩萨行。我们必须要辨别清楚,菩萨行跟我们一般善行,到底差别在哪里?如果论事相上来讲,可以说毫无差别,差别在用心。菩萨的心是清净的,凡夫的心不清净,有妄想、有分别、有执著。我们想到这个地方,真的好难!我们修一点点小布施念念不忘,唯恐忘记,还要把名字刻上。道场里面,建道场,建一根柱子,他出了多少钱,上头都要刻他一个名字,唯恐忘掉了。著相,著得多深!印一本书,后头也要把名字印上,某某人印的,我送的,这功德很大。果然有这个心,有这个念头,那就错了,你所做的是人天的小善。如果没有这个心,没有这个念头,可不可以在上面刻几个名字、题个名字?也可以,只要不著相就行。不著相为什么还要有个名字?接引众生,这好事情,希望别人看到这个好事,他能够跟著一起来做,这是菩萨的大悲心。如果他自己真的,那个名字是唯恐自己这个功德会丢掉,将来没有人承认,那就坏了,那就错了,那你完全是著相。这个诸位要知道。所以你想想看,我们凡夫印一本经,后头有一个名字,菩萨也可以印一个名字,但是他不著相,我们著相。我们的用意,唯恐人家不知道我们做了好事,菩萨是希望别人跟进,他是这个意思,用心完全不相同。所以他的心是清净的,我们的心是染污的,理事都要搞清楚,然后知道我们应当如何来学习;换句话说,如何去过佛菩萨的生活。我们学这个经的目的无非在此。希望我们改变凡夫的生活方式,去过佛菩萨的日子,这才叫没有白学,学了才真正得受用。
" K) R9 j: e0 y  【云何无其所得,无其所行。】. M: f9 {. ~1 @; l
  现在我们晓得了,无其所得,无其所行,才是菩萨行。要怎样才能做到?) a/ N$ A# n. c& `
  【不作念是也。不取不住,无住始有入处。】
1 G: T. v4 k' g% c  无住就是真心,就是本性,就是佛与大菩萨的行持。这教给我们,怎样才能做到无其所得,无其所行,只要我们不作念,没有这个念头;说得明白一点,没有这个分别,没有这个执著,不取相不住相就行,这样,佛在《金刚经》上教给我们,无住的宗旨我们才能够得到,入处就是得到。得要得无其所得,那就是你真正得到。
2 m+ f" Y* Q# Q  B5 a  须菩提尊者在这一段里面为我们现身说法,前面说四果是泛指,并没有指定哪一个人,这是一般小乘四果。这一段是说他自己,他自己挺身出来,为我们做证明,确确实实是不住相、不取相。我们看底下一段经文。世尊很慈悲,佛也来为我们作证。
7 e3 R6 U1 |) l% e  Y4 J: W  经【佛告须菩提:於意云何?如来昔在然灯佛所,於法有所得不?】$ n/ g, J& b& \  `- m
  释迦牟尼佛听了须菩提尊者在大会上为我们作证,离欲阿罗汉,他也不执著他得离欲阿罗汉。世尊在此地问他,问如来在因地上的修行,修菩萨行,也不著相。过去佛在然灯佛所。我们看小注就可以看出来,他的答覆是:; M# u' f  p! f9 V7 x1 q9 \
  经【世尊,如来在然灯佛所,於法实无所得。】! \- P' G& I! R9 `; a8 K$ O
  这是实实在在,确实是无所得。菩萨从初信位,一直到...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)4 p0 u9 v1 y7 `4 R  r
5 c! F. y) U( d1 r* H

4 ~) f. ]7 e, W: O1 M, I4 }...就是聘请教员,聘请一个校长到这个地方来办学,产权是他们的。从前出家人很好,对寺庙的一些杂务事情不管的,所有权的人你们来管,哪个地方破损了,你们去修理,出家人不操这个心。一直到晚近,佛教变质了,出家人有道场、有家了,出了一个小家,入了一个大家。
+ f" `* r- @( F2 P! T! T5 h8 v( F  说实在话,最近大概有四个人找我想出家,我都拒绝了。为什么?我不害你,你在家修行好修行,因为你那个家小,你出家这个大家不好修行,人众太多相处很困难,烦恼很多,意见很多,这个要知道。你仔细观察,我们这个时代,在家人修行成就比出家人高,在家修行成就的人数比出家人多。黄念祖居士过去讲经说了一个笑话,实际上是真的,释迦牟尼佛当年在世,大众在一起聚会,排班,排这个座位,出家比丘排第一,比丘尼排第二,在家的优婆塞排第三,优婆夷排第四,在家女众是最后,排第四。现在这个时代颠倒了,在家女众排第一,你看看道场在家女众最多,在家男众排第二,出家女众排第三,出家男众排最后,末法整个颠倒了,他说这个实在讲不是笑话,这真的是事实。论发心、论修行、论成就,也是这四个顺序。这个事实我们不可以不知道,如果大家真的明白,真的搞清楚,你就不会想出家,你就老老实实在家念佛修行,一定有成就。出家相当不容易,出家要吃人不能吃的苦头,要忍人不能忍的那些境界,很不是个容易事情。
% k& D/ W, ~; o/ b  如果论弘法利生,在家不输给出家,你看我们这个道场,居士林,这在家的。居士林我看看他们董事会里面董事,没有出家人,都是在家人,从他们林长到理事都是在家人。在家人做佛教事业弘法利生,成就相当辉煌,我们在许许多多地区、国家都曾经看到。在台湾,像过去台中李炳南老居士;现在的加拿大冯公夏老居士;在泰国,都有很了不起的在家的大德、在家的菩萨主持佛法。所以不要误会,认为修行一定要出家,出家才能成就,这个观念是错误的。也有人问:你既然这样说法,你为什么要出家?我就跟他讲,我没有出家,我没有家,没有家出什么家?我没有家,在台湾我一个人,没有家。我很喜欢这个衣服,穿起来很舒服、很自在。这是讲到回向,回向众生,这个道理非常之深,非常之广。4 ]* Y7 n; P' C4 a" U: q2 g
  第三个回向,「回向实际」,实际就是真如本性,我们要证的。所修的一切功德回向这三处。回向实际就是明心见性,其他我都不要,我们所求的,明心见性而已,那就对了。这个样子,你身心世界自然就放下了。
& K) @7 [' n; R. d3 r  【须知庄严佛净土,净字最要紧。土云何净,由心净耳。既须心净,所以庄严不能著相。若心取相,便不清净矣。】7 T  O6 ^4 f! B* j+ W# g3 z2 G+ w
  这句话说得非常非常好,我们天天在念庄严佛净土,有没有一次庄严过?可能念了一生,从来没有一次相应过,这个真的很冤枉!为什么不相应?根本没有把这个意思搞清楚,还以为真的天天在做庄严佛净土的事情,哪里知道从来没有做过一次。今天我们晓得了,要用清净心,「心净则土净」,心里还著相,你什么庄严?嘴皮上的庄严,实际上与庄严根本不相干。这才晓得清净心是如何的重要,清净心是真心。一切时、一切处、一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,在这里面去修...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)5 b: V( ]+ \0 N* [8 g: k2 @

1 ^9 o" n3 L4 v8 E3 i9 S# B
3 i* u8 J0 G" R' h6 L...作、对一切万物,都要遵守这个原则。金刚般若 波罗蜜的意思就是无住生心,比一般人所讲的,社会所推崇的、尊敬的牺牲奉献,牺牲奉献是有住,他还有我在牺牲,无住,「我」没有了,谁牺牲?没牺牲的,无我,比那个高得太多太多了。由此可知,牺牲奉献是世间的善法,不能超越六道轮回,无住生心不但超越六道,超越十法界。
$ S7 I1 J! M/ W- A4 s2 l( N) R' p  【因何须断】/ Y- b/ X& ^9 k$ y/ ?, U) Y" v) {
  为什么一定要断?& C$ z2 O* x9 Z6 I* a
  【倘不如是观照,断除我见,便不能明心见性。】8 F2 M' A# L% ]5 n* p7 p# N" H
  这就是说为什么要断,也就是说为什么要无住生心,为的是明心见性。明心见性就是真正见到宇宙人生的真相。对於宇宙人生真相彻底明了,这就叫成佛。佛叫大觉,觉了就不迷,觉了才真正得大自在,这个时候福慧圆满。我们世间人求福求慧,求得的一点点,痴福。这是究竟圆满的福德,究竟圆满的智慧,我们为的是这个。所以不用《金刚经》的方法,不用这个原理原则,破四相、破四见,我们修学佛法的目的就达不到。再看底下一段,这个得细说。知道这一句里问的三个意思,下面的经文正是解释这三个意思。! o) W( d- L3 Z' i
  经【须菩提,佛说般若 波罗蜜,则非般若 波罗蜜。】
7 g2 w8 p! q& i" N6 d  这一小段经文,告诉我们「应离名字相持」。它的总题目是「示会归性体」,这才行,会归性体要从离名字相下手。经里面有则非、有是名。* P( \1 ^* c9 v
  【「则非」这个意思是叫我们要离相,离相就见性,就融会到自性里面。】
& G' s' n% E) U  著相,就跟自性相违背。由此可知,著相是违背自性,离相是随顺自性。随顺自性是佛菩萨,违背自性是凡夫。这个道理事实,我们不能够不晓得。
- D! y9 ^) r% \; @; V  【成佛由於修般若 】
! k$ ]- g4 q. }' g$ ~  成佛是要智慧,智慧圆满了,就现报身,所以报身是智慧之身。圆满报身从哪里来的?圆满智慧所现的。所以成佛是由於修般若 。
1 d" E4 k/ t! @( e8 j) m) y  【而不知实由修「般若 则非般若 」也】
: S6 Z9 H6 v9 n* O& K5 Y  这又深一层说。他修的是什么般若 ?般若 则非般若 。那就是真的般若 ,离了般若 相,离了相。著相修般若 ,实在讲与般若 毫不相干,般若 智慧没有现前。这个意思如果不搞清楚、不搞明白,我们虽然学佛,会走错路,会迷失方向。为什么?把般若 经典当作般若 ,那就坏了,著了《般若 经》的相。佛要看到你这个学法,摇头叹气,喊冤枉。古德常讲,「依文解义,三世佛冤」。过去佛、现在佛、未来佛看到都喊冤枉,佛不是这个意思,你把佛的意思完全错解,很冤枉。马鸣菩萨一开头就教给我们:离言说、离名字、离心缘,这个警语太好,要离相,跟《金刚经》上讲的无住生心完全相应。佛菩萨他们修行成就的,是「般若 则非般若 」,这才能成功。6 D& C. k% f1 v4 E' ^; c
  【使修般若 而未离名字相,则为四相具足之凡夫。】
# {' M# N8 `( z& h7 z  他修什么般若 ?四相具足,著了修般若 相,这就坏了,那是凡夫,不能成就。但是诸位要晓得,如果换在念佛法门里面,著相行。我念阿弥陀佛,我著阿弥陀佛的相,著阿弥陀佛的名,能不能成就?能!生凡圣同居土。无量无边的法门,只有这个法门可以著相,其他的法门连小乘须陀洹著相都不能证得。这是我们在《金刚般若 》里面看得清清楚楚,明明白白。我们就清楚,离...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)& \$ |* q/ w' L% z; |
, X! u& o9 K- m! k' h* E9 f
: H7 H$ P! p6 A
...不错,很难得!假的,一场空,不是真的。这个道理,前面跟大家讲过,在此地不再重复。不晓得事实真相,是刹那九百业因果报生灭的幻相而已。我用这一句话,把真相说出来,根本没有事实,根本没有存在。这个现象相续,为什么相续?你的妄想在相续。相从哪里来?相从想生的。佛在大经里头常讲,「一切法从心想生」。我们中国的文字好,中国的文字充满智慧。你看那个相,相从哪里来的?心,心上动了念头就有个相;想,想就是心里头有个相,相就出来。佛教我们要离相,相离开,离开只剩下心,那真心就出来。所以离相不是离外头的相,是离你心里面想的那个相,就是那个想把相离掉,真心就现出来。心上加一个相,糟了,心就显不出来,就变成想,妄想。妄想生起幻相,你想得久,这个相就连续得久,它是相续的,连续得久,什么时候不想,它就没有了,就断掉了。所以永嘉大师讲得好,「觉后空空无大千」,觉了之后就不想了,妄想没有了;妄想没有了,大千世界就没有,大千世界就是六道轮回,就没有了。六道没有,剩下来最低限度是四圣法界,契入更高则是一真法界。这才是事实真相,这样才叫真正的会归自性。
4 N3 A( {+ k- x. e4 y! D* R2 }  会归自性的人,哪一法不是自性?法法皆是,无有一法不是。穿衣、吃饭、工作、待人接物,所谓「头头是道」,什么叫道?心性是道,「左右逢源」,什么是源?心性是源,头头、左右都是明心见性,那个生活就是一真法界的生活。一真法界有没有离开我们这个现实的生活?没离开。没离开,怎么叫一真法界?你没听说《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,外面这个境界是无障碍的法界,理事无碍,事事无碍。障碍生在哪里?障碍生在妄想执著。佛在大经上告诉我们,佛与大菩萨们住一真法界,住不思议解脱境界。释迦牟尼佛示现到我们这个世间,三千年前为我们讲经说法,三百余会,四十九年,我们要问问,他是不是住一真法界?是的,没错,他确实住一真法界。当时这些人跟释迦牟尼佛住在一起,面对面、手牵手,世尊住一真法界,牵手的人住六道轮回,不一样。这就说明事事无碍。地藏菩萨,诸位都晓得,地藏菩萨了不起。他的学生,成佛的不晓得有多少。你们看看《地藏菩萨本愿经》一开端,十方诸佛都来集会,那些诸佛是什么人?全是地藏菩萨的学生,菩萨弘愿太深,「地狱不空,誓不成佛」,所以他老人家永远作菩萨。学生个个都成佛,他还是菩萨,他是诸佛的老师。说老实话,他不愿意成佛,他要想成佛,随时都成佛,他在地狱度众生。试问问,地藏菩萨是住一真法界还是住阿鼻地狱?地藏菩萨实实在在住一真法界,不是地狱。他在地狱里面,地狱相并没有改变,在地狱里受罪的是地狱众生,菩萨在一真法界。然后你就体会到「会」,会十法界归一真法界,会一切事理归一真法界,这个会是融会。怎么融、怎么会?心地清净一尘不染,就融会了。心上还有一物,就没有办法。这是惠能大师所说的,本来无一物,无一物就会了,有一物就不会,关键在此地。清净心中,清净心是自己的真心,有一物在里面就变成妄心,真心就变成妄心。妄心就现妄境界,真心就现一真法界,希望诸位细细去体会这个道理,宗门里面叫参,你慢慢去参。我们用现代的话好懂...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集), X# s( P7 v- V# w# u& Z

! ^6 {- |8 p" r5 s0 n: D
* T% a! c5 _$ E; }6 D+ v普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。" Z% a4 `. W! \% ^! x% W  y: a
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
+ ?9 Y" X7 B& \( ~如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
0 ?1 L, a* i& k( B三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
. @6 O( E# U# x# |# g. g愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。, }9 t+ k  T! Z- e6 O) ?
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
+ ~/ m# {; z6 ~3 j8 u% O* N, P严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。" o* L# [" r1 M* D+ R- p
( `! f" {0 i6 j& w( F7 S( j2 \
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。  [, A& m! V, n. R/ ?2 q
# ^7 d. M5 P( `: l: Z7 d  O9 ?0 V
祈愿:
7 s/ a$ }/ p% h; D; l6 u诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
' W$ D) e7 l6 t- Z并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
9 Z  d5 T* K. m  Q$ ?7 z整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
$ B) _* ]: Q% y/ k) e# M" z7 F
8 g; S" e- U, {% z; ?: d  R, |! k, V7 j% P7 }, n
1 w  r  V& d! b# q) g8 n6 u; ~
% b  {& J% M" F) c4 c

  e3 g% {4 U9 v+ n7 f1 z$ M7 F3 B8 K2 }. m  O+ C7 s4 D2 W+ P

" m9 v5 g5 j# D! Y# O% ?文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!, J! y7 l/ G; ^5 z2 l7 Y- k

# e* y' g7 S' l1 ~5 B+ J( k# e$ U9 C, n( H+ J/ E/ x
 楼主| 发表于 2019-5-15 12:05:41 | 显示全部楼层
. W1 @3 C( i% z$ V
    如来已离,三界火宅。寂然闲居,安处林野。今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难。唯我一人,能为救护。6 i+ T8 a' v3 j7 Y" Q

. F! f3 h% |, ^) e& M6 U- @8 O$ a: s' g; a3 F2 X" l
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
- p" D0 e9 j9 V
0 A! h0 r1 a2 p  K! S) c! W: ]& ~$ K$ i$ Z

/ c% ]) q( ?: r& R. e华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv3 u9 P1 e+ h$ }4 z! _2 n. w( F
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
9 @  n! G$ r! w+ P华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb5 y# J; i. F$ a% f) g# G
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb% H, K* Z) c7 n) `  o# Y
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/- c5 _- b  z# B5 c
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
3 n6 Z- n9 B3 d4 a- w( K佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/9 _4 h1 k8 @  I" s& C& W6 `  |8 n
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/) ^% M  `! X  P5 x* }+ x+ S
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
( c# s2 F1 o* A' F% E7 W) z无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=10 X; C8 @& t! D! a: Y: N6 Q
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
% D, `; i% q/ L2 n1 D$ P8 p/ @4 M$ [因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
& `1 y/ V. X! M5 c4 n澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/9 Z8 [( b8 M$ [4 W, K3 \
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
+ i# g$ y! H+ y. Y& J) x) B佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
0 [! F+ o; O0 P' [* K/ A7 G) [* N" E/ B% Z: I8 \
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
1 _& z% P$ n5 I0 t9 H' s, B# b
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|Archiver|周易天地论坛 ( 粤ICP备17011743号 )

GMT+8, 2020-2-27 03:14 , Processed in 1.153661 second(s), 19 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表