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今天是大圣先师----孔子的诞辰

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发表于 2010-9-28 08:16:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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) z3 D- @# ?. B0 Y9月28日是一个非同寻常的日子,因为这一天是伟大思想家、教育家孔子的诞辰。 8 c# k/ s& a# B0 Q3 Z# Y# T0 Y
“大哉孔子,博闻精思”,孔子被尊为圣人。他不仅是儒学大宗师,也是中国教师的开山鼻祖。孔子之前,学在官府,只有贵族子弟方有资格入学接受教育。三十而立,孔子首创私学,在民间开坛设教,传授六艺。其所招门徒,或世家子弟,或贩夫走卒,无论出身之高低贵贱,均有教无类,不偏不倚,后继两千年的平民教育之路自孔子而生发。
+ I( i* g/ Z6 [“君子坦荡荡”,孔子亦有强烈的社会担当感。“吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食”,他不是遁世主义者,也不是末世主义者,而是对人类怀着极大的热情与信心。他的人文关怀并不局限于当时的华夏,孔子曾想去九夷居住,那是被人们认为极其落后的地区,他却说“君子居之,何陋之有”。可见,孔子心中的“天下”已远远超出中原地区,九夷也早已超脱种族的概念,而是更多地具有“大同”的文化意义。
+ _0 s/ U; v  y% t2 `4 a0 W! j任何得以传承数百甚至数千年的伟大思想,往往自成体系,能被不同时代、各个阶级的人群接受,并为其所用;在不断发展和完善的过程中,内涵愈发丰富,不拘泥于一隅,大气而明阔。孔子开创的儒家就是这样一种拥有强大生命力的思想体系:儒家学说,以仁为本;中庸之道,修齐治平;克己复礼,天下归仁;己所不欲,勿施于人;道德文章,历久弥新;春风化雨,泽被苍生。
, J9 `" g) ], X. [" n当代社会,人们日日感叹时代变得太快,人心不古。聆听孔子千年前的教诲:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?”孔子周游列国,颠沛造次,却从未改变心中信仰,得以终成大器,垂范百世。读孔子以参人生,于浮世中辛苦求生存的人们也能寻得一条君子之道——“仁以为己任”,在竞争中求发展,在欲求中守心灵一方平和,方能品味“乱世即盛世”的生命体悟。 ' Q& U, }# \( j
国家强盛则文化繁荣,思想浩然则民族日新。纪念孔子的诞辰,不仅仅是歌颂一位伟大的思想家,也不仅仅是重树师道尊严,而是为了唤醒国人对一个伟大而悠久的文化传统的尊重和信奉,对中华民族崇高的道德信仰的回归和传承,此实为任重而道远也。
发表于 2010-9-29 14:41:13 | 显示全部楼层
恩  生日快乐
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发表于 2020-9-5 17:27:37 | 显示全部楼层
老子是如何见到道的,请看《道德经》四十七章
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; G8 Z4 X8 J- p原创 张松法  心慧文化  
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+ D( L9 ?9 ~9 P  ^! ?传世本:不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。# O( o5 O6 i" ~8 d' Y( T
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窥,帛书甲、帛书乙、西汉竹书、王本多用异体字,但意思一致。
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见天道,帛书甲、帛书乙、西汉竹书、傅本匀作知天道,与见同义。' U$ ~6 I% a+ K$ b. O' n& {1 J
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名,西汉竹书作命,与名近义,命名之义。( W* x8 h% j' @! H+ \* P

6 f* _- x( z5 r7 z0 _对于《老子》的这一章节,历来的争议也很大。如果仅从字面意思看,很容易让人产生这样的理解,就是不用出门,不用去了解外面的世界,就能知道天底下的事,所以很多人对这句话产生了质疑,也有很多人找种种解释来为《老子》辩护。
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7 N$ y6 ~" J$ p那么,这句话究竟该如何通顺连贯的理解呢?1 C+ P0 ?4 ^/ l3 N$ i0 ]! o
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首先,还得要先看《老子》第四十六章:天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。知足之为足,恒足矣。
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此章各版本除了个别异体字,意思完全一致。这一章的意思很简单,可欲、不知足、欲得都是无道,无道了就糟糕,有道才幸福。
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! S, |1 S3 {* {# u其次,还要再看《老子》第四十八章:为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为,取天下恒无事,及其有事,不足以取天下。: Y' b$ t) b" }: b: U2 R

/ P3 f: R" Y0 r- N5 [此章各版本除了个别异体字,意思也完全一致。这一章的意思也很简单,学了道就能够无为而无不为。
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我们把这三章连贯起来看,意思就非常明白了:要有道——见天道——无不为,所以第四十七章的重点无疑是见天道而不是知天下!再从语法结构上看,如果两个并列的句子,往往后面一句才是重点。况且,天道要比天下大得多广得多。可以肯定,这段话的重点是见天道。4 A3 ]& T9 p( p( _  t' S# s

; L. @- |" q3 M8 H那么,天道又是什么呢?
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$ |8 H8 d5 B( {+ b, r根据《老子》第二十五章:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
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《老子》说,在天地万物产生之前,就先有一个东西存在了,天地万物都是这个东西所生的。这个东西不是单一的,而是混合而成的,或者说是混元的,所以才能生出各种各样的万事万物。这个东西的形体是虚无飘渺的,看不见、摸不着、听不到。他独自存在于天地万物之外而不会改变,作用着万事万物而从无懈怠。这个东西就是天地万物之母。我们不知道他到底叫什么名字,就给他取个名字叫作道。又因为这个道的形状和作用都非常大,所以还可以再勉强给他取个名字叫作大。
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- v0 ^: B  z% X& ~7 d从《老子》的讲述中我们可以得知:# E0 }+ t# P& P

1 f6 i0 o" E' V% i一,道不仅存在于天地宇宙之内,更是存在于宇宙天地万物之前的、之外的、幕后的、背后的。* B, a/ h, c& U, f6 P! ]  J7 k( {
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二,道的形体是虚无飘渺、无形无像无状的,看不见、摸不着、听不到,也没办法直接触碰到。' k$ j5 q  j1 F% t$ c
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三,道生了天地万物,也生了我们人类,道也一直作用着天地万物及人类。再综合《老子》的其他章节,说明了道的作用是生生不息的。! K$ ]/ x! t  M% {( {

3 y' x2 x" r6 s* b四,我们可以感受到道的作用,从而领悟到道的存在。
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" l, j/ B$ l" H* i) r, f中国古代的先贤们,正是看到了草木树林,在经过了日月运行四季变换之后,都会有所生长;也看到了一棵树,只要有合适的土壤、阳光、水份就会长大,既不是有人去拉大,也不是有人去吹大,而是树木自己就会长大。于是,先贤们领悟到在万事万物的背后,还有一股无形的生力,这股无形的生力就是道的作用。! ]: s1 T! Q5 R: v6 g, c8 p8 h  }
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通过对道的领悟,我们可以知道,道的体是虚无飘渺又无边无际的,道的用是作用着天地万物而生生不息的。(以上内容详见《老子的道就在《道德经》的二十五章》)
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' ~6 U+ L& F' c3 ?! M6 v: V那么,知天下与见天道又是什么关系呢?/ t" w+ S$ m8 p" Z) i' M

! Y. I# G, _( p, ~& I& @* n中国古代的先贤们能够对天道有这样的领悟和理解,并不是他们出门走了多远,也不是他们窥了多少窗牖,而是运用了归纳总结抽象综合的思维模式,通过对天地万物种种变化的归纳总结,通过对种种现象规律的一层又一层的抽象综合,最终找到了这个先于天地宇宙而存在的道!% C. X0 o1 c1 z7 C

! ?3 ]) p+ Z; }' x从以上先贤们领悟天道的过程得知,天道并不是推开窗户能看见,也不是走得越远才能看到,而是完全可以坐在家里,运用归纳总结抽象综合的思维模式而领悟到。
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所以,《老子》所说的不出户知天下,指的是运用了归纳总结抽象综合的思维模式,对天地万物有一个总结性的了解,所谓的知天下,知的是万事万物的总体状况,而不是对各类事物的细节都有了解。9 i: v) f$ M* _/ g  a# U' n
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归纳总结抽象综合的思维模式,以及在抽象的思维上再进行逻辑推理,被称为中华传统文化的两大法宝!
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: Y( M+ O# d1 D4 |& R8 c当然,古代的先贤们在对万事万物进行抽象思维之前,无疑也是需要对天地万物有所了解的,如果是一个天生的瞎子聋子,一点也不知道日月运行四季变换等情况,就算也会抽象思维,也是无法领悟到天道的。
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作为古代的先贤们,在日常的生活中,自然也会对日月运行四季变换等情况,有着一定的观察了解,就如同我们现代人,谁不知道日月运行四季变换?谁不知道一棵树只要有合适的土壤、阳光、水份就会生长?& P- t, J4 J1 H' u
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要领悟天道,也并不需要太多太深的学问知识,任何人只需要凭着从小到大对天地事物的常识性的了解,只要能够用抽象思维的方法,都可以领悟到这个隐隐约约的天道的存在。我们今天,也是凭着对天道的一点小小的领悟,才勉强能看懂《老子》这本经典。# @8 y& w) y& N8 Z) v  O
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所以说,只需要凭着生活中的常识,运用归纳总结抽象综合的思维模式,坐在家里就能够知道,万事万物都处在生生不息的这个总体状况之中,这就是知天下。再通过对万事万物为什么都在生生不息的原因,进行反方向的抽象推理,从而领悟到天道的存在,这就是见天道。
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知天下与见天道的关系,也就是先知天下后见天道,层层深入的关系。
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如果不是运用抽象思维的方法,而是想从具体的山水草木中去寻找天道,那肯定是跑得最远都找不到的,这就是其出弥远其知弥少。
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+ I& T8 n' ?+ b5 ^; X中国古代的先贤们,就是这样不出门而知天道,虽然天道是看不见摸不着的,先贤们却能把天道描述出来,还能够依照天道达到不为而成、无为而无不为,这就是圣人不行而知,不见而名,不为而成。# d1 q" V- }6 c/ I& Z# Z- d
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再看其他资料上对《老子》第四十七章的翻译:不出门户,就能够推知天下的事理;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远,他所知道的道理就越少。所以,有“道”的圣人不出行却能够推知事理,不窥见而能明了“天道”,不妄为而可以有所成就。8 \9 X+ x* [! i& m1 P

7 x2 H6 |8 d$ ^' A- ^看到这样的翻译,真不知道该说什么才好。他们也不仔细想想,日月星辰运行的自然规律是先天地而生的吗?是先有道还是先有宇宙时空?是先有宇宙时空还是先有日月星辰?是先有日月星辰还是先有日月星辰的运行规律?& d; l' w2 a& m, |+ }; O
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道,比宇宙时空的形成都还要早,所以才是先天地生、可以为天下母,作为先天本体的道怎么可能会是日月星辰的运行规律?真让人无语且悲哀,所以就不再转载他们的《引语》和《评析》了。他们的错误就在于他们并没有见天道,所以才把知天下当成了重点,还把知天下理解成学习知识,然后又引申出“要重视理性知识、间接知识”这样的话,像这样的道理连小学老师都很清楚,还用老子来教吗?7 x9 t4 z; U. p- ~! K

( d! K* |! \: N0 z/ \+ b作为历史上最早讲解《老子》的名作无疑是韩非子的《解老》、《喻老》,韩非子的理解是这样的:空窍者,神明之户牖也。耳目竭于声色,精神竭于外貌,故中无主。中无主则祸福虽如丘山,无从识之。故曰:“不出于户,可以知天下;不窥于牖,可以知天道。”此言神明之不离其实也。
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6 {, f, X* y2 v+ n* g5 h" r6 Q" A韩非子认为,只要精神不外驰,只要神明内守,就可以坐在家中知天下了。那好啊,今天所有的大学都只要开设一门《精神内守学》,只要大家都学会了神明不离其实,什么科学知识都可以不学而知了。
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可见,对《老子》的偏解,从韩非子那个时候开始就已经有了,以至于越来越偏。
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至于什么是不为而成,什么才是无为而无不为,将在以后的章节中详加讲述。
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发表于 2020-9-15 06:36:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 济云论命 于 2020-9-15 06:38 编辑
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历史证明,中国凡是依照中华传统文化治理国家的时代,就兴旺发达,而中华传统文化是以孔子的儒家和老子的道家为代表的,如强汉,盛唐,以及宋朝,都是中华传统文化得到严格的重视和奉行的时代,近代,从五四运动开始,开始否定中华传统,要打倒孔家店,蚊格时这种行为达到了顶峰,但中国人这一百年来吃的苦,要比此前几千年吃的苦的总和还要多。这是任何人也没法否定的事实
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发表于 2020-9-15 06:38:00 | 显示全部楼层
支持楼主,请看我发的帖,《孔子的忠是说什么》. \! W% }7 {: R
http://bbs.64gua.com/forum.php?m ... &extra=page%3D1
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