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[道经道学] 道家对中国文化的贡献

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发表于 2012-12-21 20:43:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要,只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性,则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响,则是占据绝对性的优势主导地位,即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然,道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间,使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入,而能更轻松地发现进退之道,理解出入之间的智慧。
' P% U4 b, s7 X9 N4 h对道家的理解  k6 J9 ~1 `+ }  m7 S
   道可道非常道,名可名非常名。
: v. s) G8 e# }$ j' Q  这是《道德经》的开篇,结合一下该书的成因,我们就能知道,原来老子心底还是希望给碌碌无为或者忙碌妄为的人一点点东西的。   n0 u, t& u" y; q2 ^' j! A& p/ s
  开篇:道可道非常道,名可名非常名。 自然是说道是什么。 9 [* U. E9 Y' S* O8 S  s7 S
  什么是道?(这句文章中隐藏了)道就是驱动万事万物运行的力量;它可不是你们通常所理解的“道”。 5 M- {* p) e: l* {7 o* f  ~0 ], ]
  这样的启头方式才显得头张力,立即能让迷茫彷徨的人集中注意力,听(看)下去。老子是非常懂《周易》的,这是基本的易学语言应用手法。好了,老子注意到你是为求“利”来的,所以,马上来了句隐语: 3 J7 s  c9 }" j' R9 i; q' y' z
   “什么才叫功名?” . K3 M# r# R7 P6 j% l6 f9 f' L! n
  关于后一句,要做点补充: * ~2 S5 \9 q  n( c
  人和动物野兽有什么区别?就在于人有情感,而动物只有欲望。人有情感,又有欲望,它们交错融合,驱动人的行为。(注意:老子是继承了《周易》与《洪范》的思想的)但是,如果你不知道事物运行的规律,更不懂人道的根本动力是什么?那么,情感与欲望胡乱交错的结果会是多么的混乱可怕啊!
4 Y$ Q, w: C  _9 H' H  g! J  要使情与欲融合有章法,就需要立志,需要立名。这是常理,是必然,也是人之所以为人的根本(《黄帝内经》与《本阴符经》先后有解,《白虎通义》中的解读更明了)。 " G9 ]# j1 U- H) ^+ s0 `
   “功名”自然是可以成就的,但不是你们所理解的“功名”。
1 q& U( C' q2 N6 z  (后面的意思文章中隐藏了)那么什么才叫功名?当然不是世俗的功名利禄!要立名,就要建功。建功,要建百世功德;立名,要立万代不朽之名!
2 p* h) }4 s) v; ?. O4 a1 X  随后,“无名天地之始,有名万物之母”。就是在说名了:
& V- z5 j. [3 k% Y6 _, ~6 x. |8 d' D  你看,天和地是多么伟大无比啊,可是在天地初开的时候,它也没有“名”可言。天地交合,阴阳合德,创造了世间万物,它有了“功名”(而且是万世万代的功名。然而,你却根本不知道这功名的所在,不以为是)。 6 k& N) V' M' W# J  ^' @; @4 i
  再后,故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
$ s7 G7 ]0 ^# U6 ^& k9 G$ C4 d5 D  前面说了,动物也有欲望,但欲望不是人的根本。欲望与情感阴阳合德才是(《周易》思想)。
2 a2 d( P6 D2 V* G' N9 z: R  单纯的欲望能干什么?单纯以欲望驱动行为,那和动物有什么区别?人还能为人吗? 1 }+ L( t' N( \3 B5 h6 g# `! K
  所以,要经常忘记欲望(这种动物性的驱使)(进入虚空淳朴的状态——后续道家用这一点,发展成为精深独到的养生术,堪为国学精华之圣),才能体察到世界万物的玄妙之处(体悟人生真谛);这样,才能常有(阴阳合德的)欲望,看清事物的本相。 2 m( Y, R5 e; ~4 D' M
  哈哈!既然事物本相看清,就能避免被迷惑,被引诱,不为妖道,也不为厉道了。那么,自然而然的,剩下就是纯粹干净的“人道”啦!
0 K3 n- k+ [% H# K& G* p& j; h: h$ {  老子以自然规律为本,所以才有这样高级智慧的见解。老子也知道,在自然界中,有些东西是不在控制之内的。这个规律决定,真正的真理只掌握在少数人手中,也只能掌握在少数人手中,这些掌握真正真理的人,老子也异常推崇,呼曰:圣人。 8 V5 n1 I! v/ T9 n5 d6 Q: |4 a# Q2 {- v
  圣人立志,就应该是立万世功名,法天地,法道,法自然。
8 ]" D" T9 y( e6 X( k; N+ R# J  无为:就是“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。”就是“道,可道;非常道。名,可名,非常名。” * Z- O% Z& F% Q4 p4 D8 H7 w# p
  就是,遁去妄杂的欲望,进入恍惚状态,感受、体悟事物之根本,擭取真知,而独到卓见,知“真欲”,修心养性,内健以致外阳,立大志,济度苍生,成就万代功名(法天地,法道,法自然)。 * P6 d, k# O( o+ v: l/ s
  老子主张出世,是为了让人们明白,学会出世才懂得入世;同样,入世才能懂得出世。以出世的心态,做入世的事情,功成而弗居,才算万代功名,如同天地恩德一般。
发表于 2012-12-22 18:49:15 | 显示全部楼层
道教是中国的本土教。信众在中国是做多的,如看相,择日,算命,卜卦..............................................................
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发表于 2012-12-22 20:52:28 | 显示全部楼层
支持道家文化。
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发表于 2012-12-25 16:23:41 | 显示全部楼层
[s:68]  [s:68] 骉D2PH
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发表于 2020-8-16 22:27:14 | 显示全部楼层
发扬中国传统文化!
& U* l5 `+ w5 {" w& u, n
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发表于 2020-9-5 16:09:52 | 显示全部楼层
什么是道?(这句文章中隐藏了)道就是驱动万事万物运行的力量;它可不是你们通常所理解的“道”。
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发表于 2020-9-5 16:10:06 | 显示全部楼层
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发表于 2020-9-5 16:16:12 | 显示全部楼层
老子是如何见到道的,请看《道德经》四十七章! V( b" y  ]' K8 D% h1 r$ I
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原创 张松法  心慧文化  ! {: s# y5 l. C: C. I4 K. |
传世本:不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
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窥,帛书甲、帛书乙、西汉竹书、王本多用异体字,但意思一致。
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见天道,帛书甲、帛书乙、西汉竹书、傅本匀作知天道,与见同义。
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0 S1 R" |$ M1 b  b2 @7 e名,西汉竹书作命,与名近义,命名之义。
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对于《老子》的这一章节,历来的争议也很大。如果仅从字面意思看,很容易让人产生这样的理解,就是不用出门,不用去了解外面的世界,就能知道天底下的事,所以很多人对这句话产生了质疑,也有很多人找种种解释来为《老子》辩护。+ m1 P9 {. C. U$ e1 ~: Z& ~( W$ P/ \6 S

+ ~* D, t& g/ h! ?那么,这句话究竟该如何通顺连贯的理解呢?
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首先,还得要先看《老子》第四十六章:天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。知足之为足,恒足矣。
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此章各版本除了个别异体字,意思完全一致。这一章的意思很简单,可欲、不知足、欲得都是无道,无道了就糟糕,有道才幸福。: P' d: @6 z; Z  }0 f' w1 A" G
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其次,还要再看《老子》第四十八章:为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为,取天下恒无事,及其有事,不足以取天下。
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% j( Y* ~3 ^3 ~6 \1 d# v此章各版本除了个别异体字,意思也完全一致。这一章的意思也很简单,学了道就能够无为而无不为。6 q7 _( }$ G6 t8 O" t& o. O

' s" K/ b/ S% ~6 _我们把这三章连贯起来看,意思就非常明白了:要有道——见天道——无不为,所以第四十七章的重点无疑是见天道而不是知天下!再从语法结构上看,如果两个并列的句子,往往后面一句才是重点。况且,天道要比天下大得多广得多。可以肯定,这段话的重点是见天道。
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* J& @2 q% o7 ~( Q1 v% i那么,天道又是什么呢?
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7 l- t1 M! m3 o; K1 G: X" R6 C* G根据《老子》第二十五章:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。) a* b9 D9 X4 c4 |  J2 m9 @$ a3 x

3 q5 \# s; _( h$ z《老子》说,在天地万物产生之前,就先有一个东西存在了,天地万物都是这个东西所生的。这个东西不是单一的,而是混合而成的,或者说是混元的,所以才能生出各种各样的万事万物。这个东西的形体是虚无飘渺的,看不见、摸不着、听不到。他独自存在于天地万物之外而不会改变,作用着万事万物而从无懈怠。这个东西就是天地万物之母。我们不知道他到底叫什么名字,就给他取个名字叫作道。又因为这个道的形状和作用都非常大,所以还可以再勉强给他取个名字叫作大。
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5 Q1 x+ E" D5 |- w- U+ E  `从《老子》的讲述中我们可以得知:
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一,道不仅存在于天地宇宙之内,更是存在于宇宙天地万物之前的、之外的、幕后的、背后的。
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1 d; P2 Q; V: J9 I1 k2 b" C5 C' w二,道的形体是虚无飘渺、无形无像无状的,看不见、摸不着、听不到,也没办法直接触碰到。
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三,道生了天地万物,也生了我们人类,道也一直作用着天地万物及人类。再综合《老子》的其他章节,说明了道的作用是生生不息的。
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; {/ J: z3 w3 x4 I3 ]* Z' C9 i四,我们可以感受到道的作用,从而领悟到道的存在。& Z4 r/ r: x1 ]
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中国古代的先贤们,正是看到了草木树林,在经过了日月运行四季变换之后,都会有所生长;也看到了一棵树,只要有合适的土壤、阳光、水份就会长大,既不是有人去拉大,也不是有人去吹大,而是树木自己就会长大。于是,先贤们领悟到在万事万物的背后,还有一股无形的生力,这股无形的生力就是道的作用。9 x4 A- h5 S) k* z" G1 i

1 H5 H5 o) J) `; h/ k. ^% c. u5 f通过对道的领悟,我们可以知道,道的体是虚无飘渺又无边无际的,道的用是作用着天地万物而生生不息的。(以上内容详见《老子的道就在《道德经》的二十五章》)( _% t/ h/ H( B
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那么,知天下与见天道又是什么关系呢?
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中国古代的先贤们能够对天道有这样的领悟和理解,并不是他们出门走了多远,也不是他们窥了多少窗牖,而是运用了归纳总结抽象综合的思维模式,通过对天地万物种种变化的归纳总结,通过对种种现象规律的一层又一层的抽象综合,最终找到了这个先于天地宇宙而存在的道!
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% D( t2 W; w- b) }. X从以上先贤们领悟天道的过程得知,天道并不是推开窗户能看见,也不是走得越远才能看到,而是完全可以坐在家里,运用归纳总结抽象综合的思维模式而领悟到。  u8 n! i: Y8 |$ U( o
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所以,《老子》所说的不出户知天下,指的是运用了归纳总结抽象综合的思维模式,对天地万物有一个总结性的了解,所谓的知天下,知的是万事万物的总体状况,而不是对各类事物的细节都有了解。
5 d# o! d2 D; v6 R" d% r$ K
/ P$ G9 d/ k6 @% ?归纳总结抽象综合的思维模式,以及在抽象的思维上再进行逻辑推理,被称为中华传统文化的两大法宝!* i  G9 t' ?( n8 \: `( g! A. B
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当然,古代的先贤们在对万事万物进行抽象思维之前,无疑也是需要对天地万物有所了解的,如果是一个天生的瞎子聋子,一点也不知道日月运行四季变换等情况,就算也会抽象思维,也是无法领悟到天道的。( R. s' ~, c; d
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作为古代的先贤们,在日常的生活中,自然也会对日月运行四季变换等情况,有着一定的观察了解,就如同我们现代人,谁不知道日月运行四季变换?谁不知道一棵树只要有合适的土壤、阳光、水份就会生长?+ k4 e3 G8 P9 f0 ?) f$ ?% L
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要领悟天道,也并不需要太多太深的学问知识,任何人只需要凭着从小到大对天地事物的常识性的了解,只要能够用抽象思维的方法,都可以领悟到这个隐隐约约的天道的存在。我们今天,也是凭着对天道的一点小小的领悟,才勉强能看懂《老子》这本经典。
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2 E# K( W* n8 t4 D' r- |- l所以说,只需要凭着生活中的常识,运用归纳总结抽象综合的思维模式,坐在家里就能够知道,万事万物都处在生生不息的这个总体状况之中,这就是知天下。再通过对万事万物为什么都在生生不息的原因,进行反方向的抽象推理,从而领悟到天道的存在,这就是见天道。2 K6 A4 _3 Q+ {; I
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知天下与见天道的关系,也就是先知天下后见天道,层层深入的关系。( y& d3 j5 i, X7 r) E+ Z

/ K5 p* \# P9 f% N如果不是运用抽象思维的方法,而是想从具体的山水草木中去寻找天道,那肯定是跑得最远都找不到的,这就是其出弥远其知弥少。
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+ M0 F, R& p, D4 @* q中国古代的先贤们,就是这样不出门而知天道,虽然天道是看不见摸不着的,先贤们却能把天道描述出来,还能够依照天道达到不为而成、无为而无不为,这就是圣人不行而知,不见而名,不为而成。
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再看其他资料上对《老子》第四十七章的翻译:不出门户,就能够推知天下的事理;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远,他所知道的道理就越少。所以,有“道”的圣人不出行却能够推知事理,不窥见而能明了“天道”,不妄为而可以有所成就。
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看到这样的翻译,真不知道该说什么才好。他们也不仔细想想,日月星辰运行的自然规律是先天地而生的吗?是先有道还是先有宇宙时空?是先有宇宙时空还是先有日月星辰?是先有日月星辰还是先有日月星辰的运行规律?: g0 d$ n- j, Y! w

1 C( `& V6 A4 m4 m6 O# C$ N1 O道,比宇宙时空的形成都还要早,所以才是先天地生、可以为天下母,作为先天本体的道怎么可能会是日月星辰的运行规律?真让人无语且悲哀,所以就不再转载他们的《引语》和《评析》了。他们的错误就在于他们并没有见天道,所以才把知天下当成了重点,还把知天下理解成学习知识,然后又引申出“要重视理性知识、间接知识”这样的话,像这样的道理连小学老师都很清楚,还用老子来教吗?
: U* I# B8 v4 L% F. K* q2 k# H. z
8 ]3 v8 Y3 w! h, }+ s  w9 `作为历史上最早讲解《老子》的名作无疑是韩非子的《解老》、《喻老》,韩非子的理解是这样的:空窍者,神明之户牖也。耳目竭于声色,精神竭于外貌,故中无主。中无主则祸福虽如丘山,无从识之。故曰:“不出于户,可以知天下;不窥于牖,可以知天道。”此言神明之不离其实也。2 A& l  [8 Z5 l1 S. c) G

% \& Q8 j- A2 [: o0 n韩非子认为,只要精神不外驰,只要神明内守,就可以坐在家中知天下了。那好啊,今天所有的大学都只要开设一门《精神内守学》,只要大家都学会了神明不离其实,什么科学知识都可以不学而知了。4 R0 ~: U& M4 G$ G1 P2 l6 \0 |5 c

# a, s2 b4 a+ _: b, N  v可见,对《老子》的偏解,从韩非子那个时候开始就已经有了,以至于越来越偏。
- m, t* c( s  l, W0 A9 |( L. q. ?& g0 r( ]% s3 K/ ^& B0 g* T
至于什么是不为而成,什么才是无为而无不为,将在以后的章节中详加讲述。
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