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[大德开示] 二零一二净土大经科注(第二0八集)

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发表于 2019-5-15 15:45:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》6 N& `4 K/ E3 A
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* F1 n: W5 z: s& J# @2 X2 ^1 o1 h' L3 C" g# `3 R: K# f
身口意常行,清净十业道。1 h4 _/ K6 S% {! r; n
人知奉其上,君父师道士,
! z  q8 E  h6 e* U信戒施闻慧,终吉所生安。
6 ]# q% s9 \8 q8 i1 n谛知五阴法,深修六和敬,
- P" S: ~, l) q+ ~: s5 c远离不恭敬,除去六触身,# ?4 a4 B* O/ o8 ?( {7 ~0 O! O
观六度相续,舍彼六爱身。
8 k1 ]+ Q. r' P; K/ h+ w( ]
/ k- a+ u9 Q. ]  p往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
1 k5 c7 C7 A! C7 @9 t% m/ x从身语意之所生,一切我今皆忏悔。" ^( D4 m' }0 s7 w) I$ O& |3 I
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,5 f% `& E1 N! D6 A" H
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。8 o6 Y& G6 M/ m4 z& c

1 J( B# p. C) c# T1 {9 o3 k愿诸众生永具安乐及安乐因,' a8 J, w- X, t6 q  u
愿诸众生永离众苦及众苦因,
- E+ Y9 r% [/ X% J+ @- [愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
* f) a: b' t3 D; ^于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。7 x, R- l. K! t! C0 ^; t  L7 H

/ ~3 L0 [- X' ?' A6 o! }6 f' B一切法,无所有,毕竟空,不可得。$ L  U; c, P. m
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。' k+ c  n) F; Q
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
: e3 L' r6 ?/ @( e诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
4 N3 i; b6 X6 B2 H# g' j. b' r9 p5 d诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
' @$ m  x9 k/ e$ P% A1 u! B+ B一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
6 W& ]" w. {: x8 A若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
8 Q- e0 f2 B' v/ w" H! [% `) G
8 g1 I% q$ t* n  @: j% L3 ~5 J( m. E! v0 {( J/ x3 B

! O, y5 [$ ?5 V9 C! N阿闍黎存念,我弟子妙音,
& m3 Y/ }$ v; P+ P1 {# O- ]6 t始从今日,乃至命存,
! i' w3 i+ A6 G; U" s: W皈依佛陀,两足中尊;+ `* p2 n  l" e2 h1 X
皈依达摩,离欲中尊;& O( |* x& v4 W9 N+ w
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)4 B( X% b1 [$ f+ B
. w; {8 H9 S1 i4 T1 ?. I: O
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。3 L" f* q" _; y% X, s! ~
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
. o* D6 P9 Y: b
" N/ o, b; t; i; n3 U众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
2 T. F) T0 ?' R, \: \法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。6 {* p/ d9 \( W* h+ U: W* [5 ^3 M
, F9 Z9 g! G; u+ e# D4 @
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/ D/ i, K- z9 f6 B" y: I2 S
真诚 清净 平等 正觉 慈悲8 q1 }& m# l$ A# o# Y5 j$ R
看破 放下 自在 随缘 念佛
$ ]* A" y# \; ^* A5 ~诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
1 ~0 `( T' j% Q7 W敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。+ {, k. I& K" Y2 P% \: |* F

2 d; }' ]  r$ ]4 ^父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
0 m8 ]" W- h6 _- e  P$ R+ q父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
/ d0 U% x. `; k6 g6 b. U' L5 [2 T, K/ F父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
) ^" @$ X6 i, V; j仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平& ?! {$ J# x) T9 B) f/ Q& F
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
0 ^. ]4 h+ s7 `" h& q
. P1 z, \' A9 k& C$ T娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。0 I+ K6 j' a; ?4 `

% l  [( h/ T+ `' P6 W佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。6 I0 g) E1 ?( {/ l9 ^! x- F
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。! r1 b( j# U& a) H! Q2 a7 O
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。( @) y3 S3 ]. n1 E+ k) s: D9 [
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
, B, z1 U& K! O1 r3 O+ z7 g2 M1 ^) X从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
, v. z2 h' s* L* @我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
: d+ G: F( B1 V3 E  k我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
( T/ I, {0 S& P* d* r1 M我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。+ O7 J- C7 U- k$ G( e: _& O5 F8 Z$ \" m
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
, X5 T$ G' Q0 h6 A; F) h) o: f' Y# d我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
0 z! `2 d& c" q; p4 S# I2 p, N东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
4 f6 s$ ?" g; M  d每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
0 U  y- d1 l% ^" q; I* W4 F无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。1 k) w# z- P4 L+ U
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一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
* M& B, \- D$ K5 M" ^0 S南无本师释迦牟尼佛  一拜三称" ~" O5 }( o6 E1 _2 X
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
2 m% E; n( y  F4 N- `2 H南无阿弥陀佛  一拜三称
' l! g  {1 e, _" q  e9 t一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
. x' T( T4 e" W: j南无阿弥陀佛  一拜三称
7 W8 j2 Q& M1 `# D+ n一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
4 ]$ r. `+ n/ h2 a/ I南无阿弥陀佛  一拜三称
% Y  o' k; v0 }2 O一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。# J! Y/ }7 ]. r8 @$ _
南无阿弥陀佛  一拜三称4 a- i9 p3 j* @5 _+ d5 l- i
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。& k' \1 h/ A0 e
南无阿弥陀佛  一拜三称
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止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
0 U0 w" L, i  W& I6 }2 w3 c少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
* }* T1 u$ l4 z0 K- X+ n误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
0 O+ h8 k2 C9 i8 O$ `+ L0 Y疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。" `3 p8 C% i( g( B. a
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。0 C) y% z) ^7 I* g
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
/ y/ I8 \) g9 K4 H( `0 m% f弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。4 E. B" q7 y6 @" ]* e- X' ^
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!( J% Z0 S: h3 ?/ e! t9 N

3 _" _4 e0 l- q1 H5 A9 U7 K若要佛法兴,唯有僧赞僧。0 R% g! E8 Z0 b$ H" v. Q. P3 ^
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
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+ t+ t) X1 ^- `南无阿弥陀佛# O5 d+ s  y6 l2 D( ]+ m5 l$ V
南无阿弥陀佛6 f. `+ g) x$ E2 o
南无阿弥陀佛
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" r5 k6 X# {3 I9 z. P# V8 J& T南无本师释迦牟尼佛# s. a# b1 B, {7 B
南无本师释迦牟尼佛
, ]4 o; K, n1 u( K3 H8 D南无本师释迦牟尼佛
: q3 w4 Y* m9 e5 f0 a& p- o, J: A1 d: M2 N* [
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。; j3 g. i6 Q# J
我今见闻得受持,愿解如来真实义。+ g! j# D, C, N# u+ |* @& |

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二零一二净土大经科注  (第二0八集)  2013/3/6  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-02082 \" _: f; {1 T; W/ g

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  诸位法师,诸位同学,请坐。请跟我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
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  请看《大经科注》第四百七十六页,第一行最后一个字看起:  K/ |. ]8 `1 c7 {0 B

! |( m6 j2 o% q  「《甄解》云:四十八愿虽广,悉归第十八愿。又云:谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣;具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。」这几句话说到我们这一会的核心。也就是我们在一起学习《无量寿经》,我们预定的标准是一千二百个小时,每一次讲二个小时,讲满六百次,就是六百集。现前我们学的这一集,是全经最重要的一集,是全经最精华的一集,非常的稀有难逢。《甄解》是唐朝日本净宗祖师所注《无量寿经》的名称,叫《无量寿经甄解》。这里头说得很清楚,四十八愿虽广,愿愿都是广大没有边际,中国人一向所说的「其大无外,其小无内」,用在这部经上名符其实。实相如是,愿愿都归第十八愿,十八愿是中心,十八愿讲什么?临命终时,十念必生。前面十念说了很多,必生也非常具体肯定的说明了。弥陀愿愿都包含遍法界虚空界,普度法界一切诸佛剎土六道众生。六道众生最苦,我们包含在其中。四十八愿比较,哪一愿第一重要?隋唐祖师大德做过这个事情,大家肯定第十八愿。十八愿是净宗的核心,是净宗的第一愿,净宗所以能普度十方三世一切众生,就凭借这一愿。其它四十七愿是第十八愿的辅助,十八愿好比是国王,其它四十七愿是大臣。用这个比喻,大家概念比较清楚一点。第十八愿,重要!
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5 V1 \* [1 Z# ~: a  「又云,谓由此愿故」,这个十八愿,乃至四十八愿,「使众生生无三恶趣之土」,四十八愿第一愿就是「国无恶道愿」。极乐世界有三土,实报土、方便土、同居土。释迦牟尼佛也有三土,实报土是华藏世界,方便土是四圣法界,就是十法界最上面的四圣法界是方便土,同居土是六道轮回。诸佛一般都有这三土。我们在《华严经》上读到「华藏世界品」、「世界成就品」,这两品经,用现在的话说,是佛教的天文学,它是讲宇宙、讲星系。我们这个银河系算不算大?不算大,银河系只能算是一个单位。一千个单位世界,就是一千个银河系,佛称它为一个小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界叫一个中千世界;以中千世界为单位,一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界是一尊佛的教区,他教化的地区。一千乘一千再乘一千,十亿,也就是释迦牟尼佛教区多大?十亿个银河系。你要问释迦牟尼佛在哪里?这十亿个银河系里头,每一个星球都有释迦牟尼佛,他都在,不定现什么身,教化众生从来没有休息,这是我们要明白。
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: f. f& }' K% i1 T8 a  我们学佛学了不少,知道佛有三身四土。佛有法身,法身无处不在、无时不在,法身是本体、是理体。报身在实报庄严土,在华藏世界释迦牟尼佛现的身是报身,报身叫卢舍那佛。法身叫毘卢遮那,毘卢遮那是梵语,意思是遍一切处,在净土法门里面就是常寂光,一片光明。这个光明我们肉眼看不见,肉眼能看到的光非常窄小。我们知道光,光波,我们只能看这一个波段,比这个波段长的光看不见,比这个波段短的也看不见。比这个波段长的波无量无边,比这个波段短的也是无量无边,无量无边的光波我们只能看到非常窄小的一段。这种科学常识现在很普遍,大概一般中学生都知道。佛告诉我们,我们眼的功能是什么样光波统统都能见到,没有障碍的。可是现在没障碍里头发生障碍,这个障碍就是迷失了自性;迷失了自性,障碍六根的功能。我们眼能看遍法界,耳能听遍法界,现在这个能量都没有了。耳能听近,不能听远,有隔音就听不见,六根的能力大幅度的降低。
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  我们的本能,要问,还能不能恢复?还在不在?佛告诉我们,你的本能跟佛一样,丝毫没有损失,只是有障碍而已,障碍要除掉之后,立刻就恢复。实际上谈不上恢复,障碍是外来的,不是他本有的,所以他本来没有障碍。这障碍到底是什么?佛告诉我们,无始无明是第一个障碍,第一重,分别是第二个障碍,执着是第三个障碍,这三大类的障碍让我们的能力不起作用。我们每个人有跟如来同样的智慧德相,释迦牟尼佛在《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是明心见性的大成就者,圆满成就者,我们的智慧跟他一样,我们的德能也跟他一样,我们的相好也跟他一样。现在呢?现在还是一样,只要把障碍除掉,能力就恢复。
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  恢复,咱们要从外面最粗显的下手。最粗显的是什么?执着,你从这里下手,把所有一切执着全放下。眼见色不执着色,耳闻声不执着声,六根对六尘境界统统不执着。三种烦恼,第一种放下了,放下就起作用,起什么作用?六道轮回没有了。你就晓得,六道轮回从哪里来的?从执着来的,只要你有执着,你就有轮回。执着没有了,你证阿罗汉果,无上正等正觉你成正觉。正觉,拿到第一个学位,好像念书一样,学士学位,大学毕业了,学士学位。佛经里头这个学位名称不叫学士,叫阿罗汉。阿罗汉是印度话,翻成中国的意思叫无学,就是你所修学的东西圆满了,无学就是毕业了,就这个意思,毕业了,六道轮回不见了。他还要往上提升,再努力,把分别放下。没有执着,还有分别,分别也是障碍。把起心动念放下,起心动念是烦恼,不起心不动念。不分别,他提升了,证得第二个果位,菩萨。( O- }5 x. S1 v
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  菩萨也是印度话,翻成中国叫觉有情。有情,但是他觉悟、他不迷,这是大乘。小乘虽然觉悟,他还有尘沙、还有无明。菩萨没有了,菩萨尘沙烦恼断了,无明烦恼很薄了。到无明烦恼断掉,也就是六根在六尘境界里头看得清清楚楚、听得清清楚楚,没有起心动念,那就恭喜你,你功德圆满,你成佛了。这个时候十法界没有了,十法界是假的,凡所有相皆是虚妄。十法界里面,佛告诉我们,是阿赖耶变现出来的境界,不是真的。十法界依正庄严都是梦幻泡影,《金刚经》上讲「凡所有相皆是虚妄」是讲十法界。为什么?阿赖耶是生灭法,它所变现一切现象统统是生灭法,生灭法叫无常,生灭法叫不可得,凡所有相皆是虚妄。《大般若经》上讲,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。释迦牟尼佛当年在世讲了二十二年,最后总结就这一句话,是假的不是真的。
8 c. Y2 A6 b6 r8 Y5 Y9 u& d/ m- u& I$ u
  我们今天迷,迷得太深,迷得太久,跟你讲真话,你不相信。我们身是什么?阿赖耶的相分。我们起心动念,能思惟想象,都认为这是我的心,这是阿赖耶的见分。阿赖耶是什么样子?剎那生灭。《菩萨处胎经》里面,世尊跟弥勒菩萨有一段对话,世尊问弥勒菩萨,说一个凡夫,普通的凡夫,心有所念,他起了个念头,世尊问弥勒菩萨,这一个念头是有几念、几相、几识?他的原话说,「心有所念,几念几相识耶」,这经文原文是这样的。我们讲清楚、讲白一点,佛问,我们动个念头,这个念头里头有几个念头?说明这个念头很粗,它不是一个单位念头。有多少念头、有多少相(相就是物质现象,就是阿赖耶的相分)、有多少识(就是阿赖耶的见分)构成一念?弥勒菩萨说,「一弹指有三十二亿百千念」,单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这三百二十兆的细念构成一弹指,就是我们现在所谓叫一念。这一念很细,一弹指。一弹指大概是五分之一秒,我们怎么会知道?这个话说出来,他们两个一问一答,我们凡夫听不懂,不晓得他在讲些什么。- J" D+ a5 o2 l( A% {1 V
" R) r4 G: B0 G) A$ Z0 T" u) i' A# _
  弥勒菩萨说,三十二亿百千念,「念念成形」,每一个念头里面都有物质现象;「形皆有识」,每一个物质现象里面都有念头,都有精神现象,就是见分。我们用阿赖耶四分来讲好讲,念念成形就是相分,阿赖耶的相分,每一个相分都有阿赖耶的见分。也就是说明,阿赖耶的四分是根本分不开的,自证分、见分、相分、证自证分永远分不开,它是一个整体。确确实实有四分,没有办法分开。你看看,这一念时间多短。如果我们说一秒钟可以弹五次,乘五,一秒钟一千六百兆次。一秒钟它已经波动多少次?一千六百兆次,每一个念头都是独立的,决定没有两个念头是相同的,所以叫无常。如果每一个念头相同,那就不叫无常,那就常住了,没有相同的。这个现象到现代物理学家把它揭穿了,搞明白了。你看科学家费了四百多年,一代接一代、一代接一代,到最近才把它揭穿。释迦牟尼佛在三千年前早已经说过,比他说得还清楚、还明了。所以我们有理由相信,二、三十年之后,佛教是高等科学,不是宗教。- [2 o7 R- r+ ~4 h. N
; }2 y# v0 P1 B% w4 t' c+ r
  物质现象从哪里来的?念头变现的,没有念头就没有物质,所以物质跟精神是决定不能分开的,这个话是现代科学家提出的。他说过去科学四百年,最大的错误就是二分法,把宇宙现象分作物质现象、精神现象,分成二分,搞到今天出了乱子,无法拯救。现在才明白物质跟精神的关系是一体,它不能分,分了就错误,毛病就出来。今天科学家提出「以心控物」,这是绝对真实的,告诉我们什么?念头,念头可以控制物质现象。今天我们的社会不好,人许许多多的疾病,不健康,地球居住的环境不好,灾变很多,这全是物质现象,能不能改变?能。怎么改变法?每一个人念头很端正、很善良,全就改变了。美国的量子力学家布莱登他说过,地球上的居民如果都能够弃恶扬善,一切不善的把它放弃,好的东西发扬光大,善心、善行、善念,改邪归正,端正心念,地球上的灾难全没有了。有没有人相信?有,科学家相信。但是今天不是全部科学家都相信,研究量子的科学家相信,跟佛经上讲的完全相同。
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; Z/ `/ e& e- G0 Y- I0 \  我们的身心健康,要不要靠医药、靠补品?不要,甚至于不要饮食都没有关系。能量从哪里来?能量是你自性里头出来的,本能。你跟诸佛如来没有两样,能不能返老还童?能。你把你身上每一个细胞变成年轻人的细胞,不就返老还童了吗?我们知道,全身的细胞,七年一个周期。它每天都在起变化的,有的细胞死了、新生的,新陈代谢。但是新陈代谢,老的细胞死掉了,新的细胞它不是新的,它是旧的。好像我们汽车换零件一样,常常换零件,都是换旧的零件,不是新的,所以它就很容易老化。如果换的零件全是新的,你这个车子不是年年都是新的吗?我们现在不会换,都换成老的。老的是什么?带着烦恼习气的细胞。如果换的统统不带烦恼习气,你不就长生不老了吗?这真的不是假的,现在有科学做证明。: C+ w: r$ |; I; y

' C4 j, u/ N8 \/ `" Y5 M- {/ @  所以极乐世界的人为什么长寿、无量寿,他又不老,他又不生病,他还不需要饮食,省多少事。我们在这个世界没有能力,也没有理想修学的环境。其实环境是有,我们不会用。这是真的不是假的。我们动不动就被环境影响,在这里头受很多冤枉罪。这些道理真正通达明了,我们就会具足相好,就现神通,无量光寿就出现。理上决定讲得通,事上就可能做得到,我们要有胆量去做,不能怀疑,要相信自己。大乘佛法,百分之百建立在信心的基础上。相信谁?相信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》给我们讲六信,讲信愿行。六信第一个,信自,要信自己。信自己什么?信自己本来是佛,你才能成得了佛。你不相信自己是佛,你怎么能成佛?; `/ ?5 l5 e  O
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  以这个标准,我们去看《坛经》,你对于神秀跟惠能这两个人你就看很清楚了。惠能见五祖,五祖问他,你到这里来想得到些什么?惠能大师说,我想到这里来成佛。我相信神秀见五祖,五祖这样问他,他不是这样回答的,我到这里来学佛法,我到这里来学经典,他不会说我要到这里来成佛的。所以惠能要成佛,五祖就把佛给他,衣钵给他;神秀不想成佛,那就不能把衣钵给他。信心重要!我相信我一定能往生极乐世界,你怎么能不生?为什么我相信我一定会往生?我跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,我们志同道合,我们是一条心,他能不去吗?阿弥陀佛的心是什么心?帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐,还圆成佛道,这是阿弥陀佛的心愿。阿弥陀佛真干,不是假的。我们发的愿跟阿弥陀佛是一个愿。7 ?# }) m: z6 z2 A: Y) `0 x

$ v" e4 \; a# m0 q. m1 H: Z" l  过去跟我在一起学佛的,意见不和离开了。我要有缘分的时候,我都把他们请回来。过去有功也好、有过也好,统统过去了。功我记得,过失忘得一乾二净,好好认真在一起修学。两个目标,自己求生西方极乐世界,帮助国家、帮助民族、帮助这个世界化解冲突,回归到安定和平,这个是佛弟子的心愿。这是佛眼看众生,怨亲平等,走菩提大道。我愿意成就一切众生,我不会障碍一个众生。我年岁大,要走了,住这个世间不久了,我们的希望是寄托在下一代,希望下一代比我们做得更好,国家、民族、人类才有光明的前途。如果下一代不如我们这一代,那就悲哀了。从哪里做起?真正具备六个字的条件,世出世间法没有不成就的。老实、听话,听谁的话?听老祖宗的话,听佛菩萨的话,要真干,就有成就。
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  成就实在不难。刘素云居士,一部《无量寿经》,一天听十个小时,其余时间念佛,十年没有变更,一门深入,十年熏修,她成功了。她成的是什么?持戒、修定、开慧。十年一部经,这叫持戒;一门深入,真正干十年,死心塌地,没有起二个念头,这就是修定;十年的定功,哪有不开智慧的道理!大彻大悟、明心见性我不敢讲,大悟是决定没有问题。她也经历了考验,没有学过的经典请她去讲,讲得都很好,都让大家听到赞叹、佩服,那就是什么?那是悟,她并没有学过。大彻大悟,那就全都通达,好像现在还没有到这个境界,要努力。再努力若干年,有可能,不是没有可能,不断求进步,秘诀就在此地。7 Y/ W) F( ]/ ]1 P9 b0 O
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  东方,特别是佛法,修学的理论,教学方法的理念,跟世间法不一样,那就是目标不相同。佛法是求开悟,以这个为目标;世间法是以常识、知识。知识学得愈多愈好,知识学多了,心就乱了,心就杂了,那就没有办法开悟。开悟的人要老实,头脑简单,知道东西很少,愈少愈好,才会开悟。为什么?知识是障碍开悟的,在佛法里面叫做所知障。障有两种,一种烦恼障,一种所知障。释迦牟尼佛为我们表演的,我们要有能力看出来。十九岁出家,放弃王位,放弃宫廷富裕的生活,去托钵去,做苦行僧,这个表演是教我们什么?教我们放下烦恼障。但是他出去学习,去参学,印度所有宗教他学过,所有的学派也学过,学了十二年,学得很多,不能开悟。给我们做第二个表演,三十岁,你看,十九岁学到三十岁,把所学的东西统统放下,都不要了,放下所知障,在毕钵罗树下入定,大彻大悟。这二障都放下。
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  实在讲,学不学不重要,开悟重要。惠能大师没有学过,世尊四十九年所说的一切法他全通,任何经典你念给他听,他讲给你听,没有障碍。世出世间法没有一样不知道,你要问他科学,科学家制造这些机器,你要问惠能大师,你会不会?他样样都会,但是他不给你讲,他不教你。为什么?这个东西有副作用,给人类带来一点甜头,要付出痛苦的代价,这些人有大慈悲心,不干这个事情。所以你问他道德、学问,他给你讲,给你细讲;你问他科学技术,他不给你讲。说明什么?这不是好东西,好东西怎么能不要?不要科学技术,比科学技术高明万倍都不止,那是什么?神通。8 l! v5 O# b7 ]6 u. d- j2 U& ?: ^& J
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  前天有个朋友来看我,学科学的,带了很多图片来给我看。有一个图片是个显微镜,世界上最大的显微镜。那个显微镜多大?三层楼高,多笨重!看见原子、电子,一般显微镜做不到的,它能看到。你看看佛门里头,八地菩萨比它高明多了,能看到极微色,还有本事进入极微色,今天讲的微中子,他有能力到微中子里面去参观、去游览,这是科学家无法做到的。你说现在飞机方便,从中国飞到这里要飞五、六个小时,他们的神足通,念头一想,人已经到达,要这些东西干什么?你们今天发明的电视不错,几千里之外的能看到像、能听到声音,他的天眼、天耳不要这些工具,看得比你清楚,听得比你清楚。所以,只要得三昧,得定了,神通就出现。烦恼没有了,神通出现,天眼、天耳、他心、宿命。7 N( U( s% z; V/ w4 v

9 |" K5 W) o& K2 D5 E5 u  他心、宿命,科学家没有办法,别人心里起个念头你不知道。谁知道?小乘二果斯陀含,就有他心通、有宿命通。宿命通知道前世,知道来生,他能够看到过去一世、二世、三世,阿罗汉能看到过去五百世,生生世世在哪一道,姓什么,名字是什么,一生干的什么事业,全知道。这科学还做不到。他心,别人起心动念全知道。三果阿那含有神足通,飞行变化。神足通高的不用飞行,念头一动人就到那里了。为什么?因为空间、时间没有了。空间没有了,距离没有了,所以想到的境界就在眼前,就到了;时间没有了,过去没有了,未来没有了,过去跟未来都在现前。本能比科学不晓得高多少倍,不开发本能,要依靠外面的机械,这事情在佛看起来笨,笨到所以然处了。
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2 w# [; A- @. m7 A0 M9 N4 Y  佛经里头有高等科学、有高等哲学,二、三十年之后,世界上其它宗教会没落,佛法不会没落,佛法摇身一变,变成高等科学、高等哲学,这是真的不是假的。爱因斯坦曾经说过,宗教里头跟科学最接近的是佛教。可惜他没有真正在佛教上下功夫,如果真正在佛教上下功夫的话,他绝不会发明原子弹,他知道这个东西的原理,自己决定不干。这个发明可以毁灭世界,这不是好事情,想必他也是在无间地狱。日本投下两颗原子弹,死亡差不多将近二十万人,这个他要负责任,他脱不了责任的。所以真正明白人,真正有慈悲心的人,不会干这种事情,不会去造杀人的武器。所以这个地方,「具相好,现神通」,现神通就是今天的高科技。「而得灭度」,这一句科学家做不到。灭度是什么?灭烦恼,灭生死,真的从生死里头解放出来。「入光寿海故」,入常寂光,入无量寿,海是比喻深广无尽。「是以此愿特为最胜矣」,这一愿,第十八愿。3 b9 J. T5 D* X! j$ }4 x% i
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  「又《笺注》曰」,《笺注》是丁福保居士他的批注。《无量寿经笺注》,以经注经,注得好,就像黄念老这种方法,没有自己的意思,完全是找经论里头的文来批注。「故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。」本愿是四十八愿,四十八愿当中最重要的一愿、第一愿,就是第十八愿。「此愿显弥陀之究竟方便」,他只用四个字就叫你能往生。这四个字你具备了,第一个是信,第二个是愿,信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛,愿呢?愿生西方极乐世界,然后就是持名。持名就是念这一句阿弥陀佛佛号,有信有愿,佛号放在心上,不要间断。口里头间断没有关系,念里头不间断,忆佛念佛,现前当来必定见佛。这四个字就是保证,保证你往生,保证你一生成佛,十方世界没有的。「一乘愿海」,一乘就是成佛,不经历菩萨,二乘声闻、菩萨,不经历,这叫一乘法。  G: z) M2 T4 v$ i5 V/ j

. D3 [0 [0 r$ f( G9 x  「不可思议功德。以名号即实德,声字皆实相故。」这个比较难懂,我们这里有数据,参考数据第九页。声,声是音声,阿弥陀佛,这是声音;字是文字,阿弥陀佛四个字。无论是声,无论是字,都是实相。实相就是自性,实相就是真心,实相就是法性,是一不是二。这个地方的数据是从《佛光大辞典》节录下来的,「声字实相为日本真言宗教义之一」,日本的真宗。「谓声字即实相之体;亦即一切音声文字之自体不外是实相。」后面这一句解释得很清楚,声和字是实相之体,这句话很不好懂。我们就这个屏幕来说,我们现在面对的是屏幕,屏幕是体,画面、声音是从这个体显示出来的。如果没有屏幕,画面跟音声都显不出来,是空的,显不出来,所以必须它衬托起来。声有没有离开屏幕?没有,画面也没有离开。现在就跟你说,声跟字都没有离开。体在哪里?体就在声跟字里头,声跟字跟体融成一体。从声跟字来说,这是名相;从它的本质上来说,它能显的本质那是实相。& @# @. D' U" u$ b1 X
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  实相无相,是实相本体的样子;实相无不相,是实相现相的样子。实相无相,好比我们把电视机的按钮关掉,形相完全没有了,它的本来面目现前,是屏幕,屏幕是实相;我把电钮按下去之后,这就是实相无不相,一切现象就出现。你细心观察,这个现象跟屏幕没离开。然后就晓得,所有一切现象无非实相,这个话你懂吗?实相在哪里?相即实相,实相是无相,相即无相,无相即相,然后你才真正能了解实相在哪里。实相能不能着?不能着。声字能不能着?不能着。为什么?实相本来无相。所有一切现象是假相,不是真相。假相不能着,真相也不能着,一着就错了,不着就对了。佛菩萨的本事没有别的,就是不着,他对于真相了解得非常清楚、非常透彻。相即无相,无相即相,清清楚楚,明明白白,二边不着,根本就不起心不动念,这是诸佛如来。
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) h: O' p+ h! i  我们今天有这个屏幕在,做比喻很容易体会到,这个东西很难说得清楚、说得明白,在电视屏幕上就很容易看出事实真相。计算机的屏幕也一样,屏幕干干净净,一尘不染,现相也不染,不现相也不染,就是它是真的,它没有生灭。但是所有一切现象都是生灭相,都是电波在波动产生的现象。就跟阿赖耶一样,阿赖耶发生的,十法界依正庄严是波动产生的。科学家今天证明了,所有一切物质现象统统是心,就是念头波动现象产生的,没有念头就没有物质。这物质从哪里来的?佛经上说「色由心生」,色是物质,物质是从念头生,心是念头。三千年前,佛就把这个说得这么清楚、这么明白,但没人懂。真正懂的,八地以上,他见到了。七地以前听佛说的,不是他自己亲证的境界,是解悟不是证悟,八地以上是证悟。七地以前,听佛说这些经教,这种知识从佛那里得来的,不是自己亲证的,叫解悟。所以解要通过行,行要得到证,才算真正是你得到的,你成佛了,你证果了。你没有行证,那还是名字位中、观行位中。名字位没有功夫,观行位有一点功夫,太浅了,得不到真实受用。' D8 c% e. _3 A7 O" R

* u8 P) s! Z/ b$ E  下面说,「自如来之三密而言」,三密是「身、语、意」,称为身密、语密、意密,「三业原本平等,遍满宇宙全体」,这我们就不懂了。佛的法身毘卢遮那,就是遍满虚空。佛有法身,我们每个人都有法身,法身是我们的本体。就好像我们是一个电视机,法身是屏幕,这是我们自己的屏幕。我们自己的屏幕跟别人的屏幕是一个屏幕,不是两个屏幕。所以才告诉你,自他是一不是二,遍法界虚空界跟自己真正是一体。所以只要你明心见性,你成佛了,十方三世一切诸佛无量劫修行所修所证的东西,在他数据库里头,你跟他是通的,他的数据库就变成自己的数据库,你全部可以拿来用。那就是没有学过的全会了,别人所有的东西我全部都用上,好的、坏的统统都知道。; y5 T8 V4 c7 V! x
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  好的用,坏的用不用?有时候也用。妙,妙极了。只要叫别人得利益,叫别人得好处,都可以用。有些人不信,必须碰很多钉子,吃亏上当,头破血流,才相信。菩萨就用这些坏的让他去碰钉子,让他去受苦难,受到最后他相信了。佛菩萨教化众生的手段,我们想不通、想不出,点子太多了。在最后看,决定是利益众生,没有伤害众生。正如同舞台表演,表演戏剧,这个里面角色不一样,有扮演忠臣,有扮演奸贼。像岳飞跟秦桧,舞台表演,演岳飞的演得很成功,大家佩服;演秦桧的,演得也很成功,很逼真,一流角色。两个人都建了大功,一个教人要做好事,好人有好报;一个教人可别做坏事,你看,坏人有恶报,不都在教人吗?让人看了之后,我们要断恶修善,两个老师功劳都第一。& @' ]2 m5 b2 Q9 W$ \

  V; @2 r( p9 J* d, P! |2 n. t  到西湖去看岳坟,秦桧夫妻那个铜像跪在那旁边,那是什么?教化天下人。每一天你看教化多少人,一年到头都在教。所以你要问我说秦桧在哪里?秦桧在忉利天。他这个功德多大,天天教人不敢做坏事。这就说明世间没有绝对的善恶,没有绝对的是非,你从哪个角度上去看,都是对社会做出贡献,一个是负面,一个正面的。负面,你看堕地狱,他堕地狱给你看,让你晓得干坏事堕地狱,你不敢干坏事。如果你要发心,我做坏事,我堕地狱给大家看,我来演这个角色。好,那菩萨,那不是普通人,普通人不干,只有菩萨肯干。秦桧什么人来的我们不知道,也许是菩萨来示现的,用这个方法教天下人。这个就是什么?身密、语密、意密。身语意都是遍法界虚空界,完全是真的。5 d5 O0 K% X  B' X

) X1 {5 r; w2 D% O. G* `  我们从贤首国师的《还源观》,你看他讲的三种周遍,过去我们学过两遍,印象很深刻,念头才动,就遍法界虚空界。今天我们用的是电的力量,电磁波,电磁波的速度跟光波差不多,一秒钟三十万公里。从太阳发射,阳光到达地球八分多钟。我们念头的力量,念头一起,这个一起叫一念,一念的时间多长?是一千六百兆分之一秒,就这么长的时间。一千六百兆分之一秒,我们很难想象,它速度到哪里?已经遍法界,就到了。遍法界虚空界它就到了,法界虚空界里所有众生统统都收到,这个信息他都收到。你要知道,这个桌子收到了,你们坐的椅子收到了,地板收到了,天花板收到了,墙壁收到了,外面树木花草收到了,山河大地收到了,遍法界虚空界统统都收到了。你一个不善的念头,以为别人不知道,谁不知道?是你自己不知道,别人全都知道,只是你自己不知道。能瞒得过人吗?瞒不过,哪有能瞒住人的道理!一念善统统知道,一念恶统统知道,言语声音、自己所造一切,没有一样不知道。我们在佛前忏悔,真心悔过,后不再造。那是真的,那是诸佛欢喜,诸佛嘉奖你。你是干真的、是干假的,全知道。干真的,佛帮助你;干假的,佛不理你,就如是而已。
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3 I! v* \6 o$ J  所以,「遍满宇宙全体,即森罗万象」,森罗万象是万事万物,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,此地讲森罗万象。「悉具如来之三密」,如来是自性、是本性,本性身语意三密,本自具足。「此乃本有之佛」,换句话说,一切众生本来是佛。如来的三密是一切众生本有的,我们本有的。起心动念,言语造作,我们是一个发射台,念念都在发。一秒钟,记住,一千六百兆次的往外播放,遍法界虚空界全收到。我们自己收不到,自己怎么样?我们自己发的这个没问题,发出去了,我们的接收成了问题。外面来的我们都能接收到,现在为什么接收不到?就是起心动念、分别执着把我们接收这个能量限制住,我们接收不到外面的,但是我们发出去,外面全知道。这就是佛菩萨眼目当中所说的可怜悯者。我们不是没有,如果真的没有,佛不会可怜我们。我们有,跟他一样,但是有现在不起作用,这个麻烦大了。佛出现在世间,以三密加持我们、帮助我们、启发我们,希望我们能够把障碍放下,恢复三密,恢复本能,这就成佛,跟他一样。
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  下面说,「唯因众生不自觉,故如来以音声说教,以文字悟教。」用音声讲给你听,用文字让你去读、让你去看,从这个里头觉悟。音声、文字都是工具,都是手段,目的是叫我们悟,开悟,对佛的教诲完全明白。「故知声字为如来之语密,与如来之身密(实相,即事物本来之面目)全然平等,故声字即其本来实相。」本来实相,我们从屏幕跟屏幕上所出现的影像,从这个比喻上,诸位细细看,就能明了,就可以懂得。实相无相,实相无不相,实相就是无不相,无不相就是实相,是一不是二。我们的麻烦就是喜欢把东西分成两个,而佛不管怎么说法,它是一体、一心。这个体就是一心,实相就是心,真心叫实相,能现能生。
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9 }. _5 d2 E. R  惠能大师开悟,五句话就是讲的实相,实相是什么样子,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,这就是实相,这就是真心,这就是本性。五祖一听,行了,不必再讲,衣钵就给他,打发他走路。早已经给他准备一条船在河边,送他上船。他走了,五祖回来,回来睡觉睡了三天,说身体不好,睡了三天。三天什么?走远了。这才跟大家宣布,衣钵走了。大家一惊,惠能这个人不见了,衣钵走了,肯定是传给他了。大家不服,说老和尚胡涂,怎么把衣钵传给不识字的人?全庙的人发起,追,到处去找,四面八方去追,这没追到。+ U+ e9 i* Q& {, ]: Z$ C. x

. ^; G% z5 z$ _" k0 N- g- S' n  实际上,惠明追到了,就他一个人追到。这个人跟五祖也很多年,四品将军出身,他是个将军出身,那我们晓得,他有武功。从前当将军不像现在,没有武功不可以,全靠武功。追到了,惠能晓得,来抢衣钵的,把衣钵放在石头上,自己藏起来。他一看到衣钵,他手就提,提不动,马上就觉悟了。四品将军,这个衣钵怎么会拿不动?护法神守着。赶紧变了个念头,叫「行者,行者」,称他为行者,他说「你赶快出来,我是来求法的,我不是为衣钵来的」。这个念头一转,惠能出来了,来求法来的,惠能拿着坐在石头上。他向能大师求法,惠能就教他,「不思善,不思恶」,善恶二边念头打断,所有念头都没有了,善恶念都没有了,他说正在这个时候,「如何是明上座本来面目」,这一句话提醒,他真的开悟了。他在五祖会上那么多年没开悟,为什么?心不专,心不一。这个时候发现自己连个小包袱都拿不起来,惭愧心生起来,真心流露。
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  所以只要人真诚到极处,一句话点醒就开悟。他这一悟之后就问,还有没有密语,还有没有秘密的?惠能大师说,「密在汝边」,密不在我这里,在你那里。这是惠能大师座下,大彻大悟,四十三个人里头第一个人。这就分别了,遇到那群追的人,他说没有,这条路我看过了,这条路不在。大家走了,再就是没有一个人找到他。你看,能大师二十四岁,没有现出家相,帮助一个人开悟。为什么开悟?真诚到极处,你看就那么容易,不是真诚到极处做不到。他就是以四品将军,一个衣钵那么轻的东西拿不动,他惭愧了,真正觉悟了。五祖不是胡涂人,五祖衣钵传给他绝对正确。所以人真诚比什么都重要。我们为什么听经听了几十年都不开悟?从来没有一念用真诚心,问题就在此地。
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. f  z! F% `6 Y6 }0 r  什么人能得道?老实人能得道,聪明人不能得道。聪明是妄念多,点子多。老实人,痴痴呆呆的人,那种人容易开悟。所以古人有一句话说得非常非常有道理,讲「聪明反被聪明误」,这句话几个人懂?不是过来的人不懂。到一生都没有成就,想想为什么?自己太聪明了,认为什么都懂、什么都行,到老的时候一事无成,往生没有把握;换句话说,还要继续搞六道轮回。这是什么?聪明人干的。其笨无比,没有人理会的,像锅漏匠这一类的是,这种人占大便宜,最后一招,上上品往生。连谛闲老和尚都自叹不如,但是他做了一件大功德,就是送他往生,帮助他成佛。锅漏匠遇不到他,他也不能成就,遇到他,他才能成就,他成就他的功德不可思议。所以这个地方文字很简单,意思非常之深。
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) l# r2 \6 D. b8 b  下一段说,「又五大(大日经所说)」,五大是「地水火风空」。《楞严经》上说七大,这后头还加两个,见、识,地、水、火、风、空、见、识叫七大,那就说尽了。二十五圆通,前面是六识、六根、六尘、七大,合起来二十五。就是二十五个菩萨,他们从哪一个入门。门门第一,为什么?统统能明心见性,所以说法门平等,无有高下。不平等是我们的根性不平等,不是法门,法门真的是平等。根性不平等,烦恼、习气、业障,彼此不一样。我们相信,惠明他那种傲慢的习气、倔强的习气、不服输的习气很严重。怎么消掉的?一念,一念忏悔,消除。就是那么轻的一个小包袱提不上来,这是让他大吃一惊,这个时候把习气就放下了。他对惠能怎么能瞧得起,不认识字,砍柴,樵夫出身的。一个四品将军,他能够提的小包袱,为什么他的小包袱到他手上提不起来?这生大惭愧心。我们要想象当时那个情景,他那时这一念是真心忏悔,所以低头下拜。惠能也看出来,一句话提醒他,这叫当头一棒,一下就醒过来。这一醒过来就大彻大悟,所以拜他做老师。自己以后改了个名字,不敢叫惠字辈,这《坛经》上有记载的。所以我们要想到当时那种情景,你就了解怎么在一念之下大彻大悟。这个一念之下,缘怎么促成的?也是护法神帮助他。
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) c6 E% H# p1 q$ }: a  这五大「悉具一切音响」,地水火风空,「十界皆具言语」,十界是十法界,从诸佛菩萨到恶道众生各有各的言语。「六尘悉有文字」,文字是语言、意念的一个代表。「法身即是实相,故声字实相乃表法佛平等之三密」,法身佛,「亦为众生本具之曼荼罗。」曼荼罗是道场,印度话称曼荼罗,我们中国人讲修行的处所,密教里称为坛城,修学佛法的场所。「声字实相义(空海)本书自真言密教之立场阐明声字实相之义」,这个括号里说,「一切音声文字与实相相即」,这句话我们要细心去体会。体会不到,我教你一个方法,看电视。真看明白,大彻大悟,就明心见性;不会看呢?被电视所转,那你就迷惑颠倒。所以会看电视的人会开悟,入实相;不会看的,被电视迷了。电视里头笑,你跟着它笑,它哭,你跟着它哭,你被境界转了。你不被它转,你能转它,「若能转境,则同如来」。电视看明白,然后看芸芸众生跟电视一样,你就成佛了。你对于一切万象再不起心动念,再不分别执着,这个时候你的烦恼、习气、业障全没有了,你的智慧德能全现前。/ ]6 l" x0 l7 d) K& P  [- t

6 a$ x2 ]2 f; u3 }+ N% f  我们今天智慧不能现前,业障不能消除,关键在什么地方?关键在信心。这是真的,世出世间法统统是信心出了问题,有疑,不能真信,这个疑断不掉。断掉有方法,学教的人,佛教给我们,「一门深入,长时熏修」,就能断疑生信;把你的疑心念掉,「读书千遍」,一千遍把疑心念掉,这是个好办法。不研教的人用念佛,一句接着一句,如果像黄念老那样,一天十四万声佛号,我相信念上半年、一年,你成功了,你得念佛三昧。得不到念佛三昧的人,念佛当中夹杂,有妄想、有杂念,功夫不纯,念十年,功夫成片都得不到,心太乱太杂了。这种人很多,用佛的话来说,这种人是真正可怜悯者,原因是烦恼习气太重,在这一生当中他没有一个真正能够依靠的人、能够信任的人,没有主宰。7 f7 d; f9 s( x0 D0 p
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  我们在这一生当中找到一个真正能够相信的,永恒不变的,决定不怀疑的,找谁?《无量寿经》。释迦、弥陀,我对他有决定的信心,这个信心坚定不移。他的教言很多,我只取一种就够了,这一部经就行了。一生就搞这一样东西,搞上十年、二十年,你就成为第一。四十多年前,星云法师邀我到他的佛光山,东方佛教学院,我就对他这样建议。那个时候学院有一百三十多个学生,我向他提议,三个人一个小组,专攻一部经,决定不夹杂。差不多有二、三十个小组,三个人一组,三十个人十组,差不多将近三十多、四十个小组的样子,那就四十部经。每个人专攻一样,十年之后个个是专家、个个是第一,我给他讲到那个时候佛光遍照全球。他没有接受,这样不像佛学院。我说,佛学院出不了人才,咱们中国老祖宗这个方法真出人才。这谈不拢,我就离开了。难!缘,缘不容易。那个时候如果这个缘成功的话,今天,像我这样的人、超过我的人,至少有三、四十个人,那佛法不就兴起来了吗?你看就这一个缘。
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4 i: \  B5 q" [& A2 G8 `+ [6 Q7 `  第二次的缘,在新加坡,李木源居士邀我到新加坡去讲经,建立新加坡净宗学会,我们也很想在那里长住,不要动了。一生没有办法定居,都是缘逼着你非离开不可,真是想找一个地方定下来,不要再走了,还是不行。你看那个时候,我们办短期班做实验,三个月的培训班,实验很成功,成功之后就打算办三年的班。还在想这桩事情,问题发生了,我在新加坡不能再住下去了。跟着我的出家人二十多个人,在新加坡将近四年,只有我一个人拿到新加坡永久居留,其它的都是工作准证,一年重换一次,心都不安。
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  这个时候有个缘分,澳洲移民部长,大概知道我们在新加坡做宗教的团结做得很成功,他就非常希望我到澳洲去,帮助他们团结宗教、团结族群。这部长非常好,我一方面感觉得新加坡不能住了,住不下去了,所以移民到澳洲。澳洲给我的签证,我也看不懂,我不懂英语,看不懂。澳洲那边的同修,看到我护照上的签证,都感觉得奇怪,国家为什么给这个签证给你?我问这什么签证?好像是国家尖端人才。我已经七十五岁,人家都不要了,为什么会给这个签证给你?所以到澳洲去很受优待。签证是在香港办的,香港领事馆,部长打电话给领事,我这个案件两个星期办好,限制他的。所以领事很不高兴,他说,你们跟部长什么关系,拿我上司来压我?我就告诉他,毫无关系,部长打电话是他的事情,我们不知道,我们没有委托他。他照办了。这个证发来,通知我去拿,不在柜台,在领事办公室。拿到之后他告诉我,我们澳洲政府发这个签证给亚洲人,他说法师,你是第一个。那天中午我们在一块吃饭,聊天聊到三点钟。& X) j# Y6 f2 [# @$ V
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  所以到澳洲去,你看缘,不到澳洲,走不到联合国。到澳洲去了,澳洲政府很聪明,把团结宗教、团结族群的工作交给大学去执行。学校是大公无私,不偏于任何一派,不偏于任何一个宗教,这个方法好,交给大学去执行。所以大学里头有一个宗教活动中心,就是多元宗教活动中心。这个中心是我帮助它建立的,在校园一块空地,建两层楼的房子。所以我跟学校往来就很密切。九一一事件发生,校长找我,要我跟和平学院的教授举行一个座谈会,来讨论要用什么方法来化解冲突,促进社会安定和平,这是主题。我这么一个缘分,接受学校的学位跟教授的名义,代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议,就开了这个门。1 N  e7 {. S, H/ a* w* n" u
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  所以我说,这一条路都是祖宗在安排、佛菩萨在安排,我们自己作梦都没想到。一生都是佛菩萨安排,这个话是章嘉大师教导我的。我还没出家,他劝我出家,学释迦牟尼佛,自己什么都不要管,你的一生佛菩萨替你安排。我听了很中意,佛菩萨替我安排,我自己不要安排,你说这多自在。佛菩萨怎么安排,我就怎么走。所以你问我,明年到哪里去?我不知道,真不知道,佛菩萨安排。我到八十五岁,才接受香港同修供养我一个小房子。真的供养,房地产的地契,在律师楼上统统做好了,送到我这来,只叫我签个字。这法律上有保障,它真的不是假的。别人讲我供养你、送你房子,没有任何凭据。  H* W; G2 N0 k, v# f

, f( L8 m7 H" e7 t/ ~6 m7 z  第一个有凭有据的,是我刚出家没多久,简丰文居士供养我,台北杭州南路,那个楼是他建的,他是建筑师,八层楼,第三层供养给我。我用它做佛陀教育基金会,地方不大,做得很出名。真的,所有一切手续办清楚,就叫我签字。第二次就是在香港碰到这个,这真心真意。所以我想,大概是佛菩萨叫我在这里定居。我也很欢喜,它在山上,空气很好;在农村,很安静,听不到人的声音,听不到车的声音,听到是鸟叫。所以我一生非常感激老师,讲经面对着我的老师,如同老师在现场一样,念念不忘老师恩德。今天时间到了,我们就学习到此地。
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愿以此功德,庄严佛净土。
& y1 O* ]+ R; F2 m0 r上报四重恩,下济三涂苦。
- e( v' B6 \9 f4 o若有见闻者,悉发菩提心。
0 y) L/ s+ I, K3 _尽此一报身,同生极乐国。9 b2 I! h: T# t- M* I: D

  u+ u1 R" X( S; }5 Y佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。5 E1 t: ?, Y9 x5 X

: O) h8 I* n- ]' ^9 k; A祈愿:
+ g/ R9 n2 ]# Z8 B$ ?, O% n. z' B诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
9 c6 u8 H" }/ g( B+ l, q0 z并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。! a. n- R; o, \0 D( f7 {# k7 ]9 j# K! ]
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!& @7 L# f% T; b1 i) y1 R1 w2 K' d

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发表于 2019-12-29 18:53:06 | 显示全部楼层
南无阿弥佗佛
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