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[大德开示] 二零一二净土大经科注(第五四二集)

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发表于 2019-5-14 19:35:02 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》0 X2 E& n* }4 Q6 s* [8 L9 L

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( |' k8 Z& X% a$ f$ a1 i1 M( o6 l8 @. H
身口意常行,清净十业道。
& Z! x- T! l9 r. w: e% B人知奉其上,君父师道士,4 M8 [# O4 T) T, |$ [/ f$ G3 c/ ]
信戒施闻慧,终吉所生安。
. a9 g; n' [& }7 v) j6 l' c谛知五阴法,深修六和敬," ?9 t( [3 F# D. f5 y' J7 }/ z- \
远离不恭敬,除去六触身,$ g1 p2 g) z7 _4 `1 @  D, W/ ?
观六度相续,舍彼六爱身。& v- G8 V$ C4 e/ }& V3 }- Y  z

$ }. C2 H, |# D% Y/ N9 C4 J# S往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,7 N: P+ w9 E2 c7 g# i( L, M
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。1 P2 n+ N7 N) A2 A5 w' N; K
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
) t- y. u, w: ]7 p& u# N. P! e罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
2 Q3 A- W9 s9 ?/ e2 o) q5 r  |7 o- K: o
愿诸众生永具安乐及安乐因,
" R2 ?; @" b6 x2 A' r* e愿诸众生永离众苦及众苦因,- w* T& |: u3 Y" Y) K
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,0 H1 n2 V1 W6 M8 g
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
! V4 l( v& _  p) b6 s0 ~  L4 a) L' G/ b/ d3 R
一切法,无所有,毕竟空,不可得。; P+ Y/ b+ o) _% Z% f
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。3 `$ h2 N6 b) H5 s3 w- c1 o5 E
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
7 f% x9 Z8 @! G& Y  [诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。) |/ d7 K; {3 ?9 J/ j$ x
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。, S7 ]9 R1 C& m: |* r
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
0 d. b6 ^7 t. a& U; j$ N* A2 _- n若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
  X$ J' I& e8 `0 p$ y
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( m* d. T, N# F- w4 @* X* i; ^- I1 ?) u. N
阿闍黎存念,我弟子妙音,
+ |6 q  g/ x! L; W始从今日,乃至命存,0 c( O2 T- g6 ~7 {8 T
皈依佛陀,两足中尊;
: B6 n& x5 Y1 O8 N2 H皈依达摩,离欲中尊;
! {. w5 Y. n) z- \; o/ s皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
+ H" S- l9 e. r# J- u; L  I8 v8 E# ^9 F5 O
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
7 e" i3 `  _" u以我所修施等善,为利有情愿成佛。
  [6 k  f! G* |3 J- c. H; W8 v* p/ g/ |  C
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
% e3 Y7 f% `* j( ~% c, D法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
3 ^4 @9 [; v  {. x
0 k6 A  q! f3 H' F$ V- @真诚 清净 平等 正觉 慈悲# a1 \! l! g/ K
看破 放下 自在 随缘 念佛
8 x/ h- G% ~# q: x( G" R7 _: t诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
5 z* u+ ^5 R& _敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。5 U7 O: q) R! [# ^* J
& X* t$ T- T5 v4 }  i; Y/ i
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信- }% q% t& ~0 D; @9 \/ y+ w
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
4 C0 @& c$ y  K父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
8 ^8 s( y$ q# J仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平( I  m! ?: M1 |9 ]$ c
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
% @  e5 n* ?! A0 W/ M2 Z. v7 x3 v6 Q. b- j! V
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。4 B$ }9 t$ K5 c0 u' {
6 g* B$ _, @8 a% I* }+ c0 C9 a. Q
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
, }' U6 q' R2 t8 ]4 A$ B1 H9 U舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。% e7 _7 |+ v; m, f' m7 R
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。9 }+ u9 }4 {( g$ E. Z' m
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
4 W+ c. S# R; q+ F从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
! C) f' [6 r3 p$ ?我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
( |; T* i! T- P9 \% E/ J: M我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。: V: Q5 `- Y- Z
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
( X- R, m& }* j5 d( X我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
; D6 r& U' R8 `% i( e我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
1 M. k* O- ?8 H" W东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
  ?: ?' ]# h3 f% p每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
, W: Q3 Z3 [' x+ w- N  D无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。7 r$ q3 c3 b  m$ @+ U0 W  d

* i: ~+ f" V9 @$ e' w/ c一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
; c3 W: X% A% u# ^* {南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
% j3 R/ u3 Q  }2 t& v  v4 }一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
# Y; ?+ G7 w' W1 V+ N! I南无阿弥陀佛  一拜三称/ x: c) K/ O& @; ]+ r( x% O1 f& R
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
1 ^& T! b' x1 f8 y1 Z: T南无阿弥陀佛  一拜三称
8 J+ P0 _. F0 J% n) s一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
1 H" J# e9 g! O& _- q# d9 g南无阿弥陀佛  一拜三称/ @; E1 O5 \$ r7 N6 H
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。1 N4 L. P8 S* w& ~" ^
南无阿弥陀佛  一拜三称! I( |. ], ~: p$ `, a
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
  J' `& E% P' W( i8 X: B( S南无阿弥陀佛  一拜三称
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止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。0 {6 ]: l; b3 M. j' F" h
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。6 N7 m7 c  ?  O. b- z  r
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
1 D8 G- y4 i; C0 j6 t疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
- P3 b& g3 u5 a5 Y* ?2 u& [疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。) R9 R7 b' L  r( E2 G& ^
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
& l$ P& J: s1 {1 o弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。9 E  C: @4 X" b0 I% t1 o1 _
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
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" V& H7 F# P1 ~" p若要佛法兴,唯有僧赞僧。
2 M" u* Y4 {) x% t2 G$ ^) X依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
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8 w6 ^+ O0 T+ Q/ [" h% X南无阿弥陀佛
2 L# _- v" Q7 k. m; T南无阿弥陀佛
( O. d0 [- v1 e3 _- v南无阿弥陀佛
+ @/ |* T; i  P/ U1 B8 i/ m( i, E: H" |; j/ k
南无本师释迦牟尼佛5 [. V  \2 `8 ], O
南无本师释迦牟尼佛
. Y% V1 b4 G5 t! s) r, {# B南无本师释迦牟尼佛! z% S* `  N' w6 \; ]: b8 Y+ O

' t: F) I' X, u- C( L" C( w无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
8 B6 M. H) r1 d$ w6 |/ k1 r/ v我今见闻得受持,愿解如来真实义。8 r9 ~* a1 D- |; O( H9 J7 Z& M1 e  h1 k
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二零一二净土大经科注  (第五四二集)  2013/12/16  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0542: s" x: p! _6 N% C

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6 i, q$ J# Z5 A* n1 O6 s5 R* D2 z% r
  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。5 j( l$ L0 k: u, Q% ^
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  请看《大经科注》第九百零二页第五行,科题第六「应知离苦」,请看经文:
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3 n  F  m( Q9 |$ q* B, Q  【何为着世事。譊譊忧无常。】5 {% r0 u1 r2 A) T; _4 E( i
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  我们看念老的批注,「彼土名为极乐」,西方极乐世界,也称「安乐」,也称为「赡养」,这是依报的名称;正报,「彼佛名为无量寿、无量光」。从依报、正报的名称上来看,就知道这个世界无比殊胜微妙。念老在此地说,「胜妙如是,理应欣求」。照理来讲,应该是非常欢喜求生净土,你真的把极乐世界搞清楚、搞明白了。回头再看看「娑婆」,我们现在居住的环境,「秽土」,秽是染污、不清净。现在这个染污不清净到了非常严重的程度,到了饱和点,再向上提升就不适合人居住、不适合人生存了。实实在在应该厌离,决定不能有贪恋,为什么还贪着世间的俗事,这个世俗的事情还在贪恋、执着,「譊譊而忧无常」。「譊譊喧也」,吵闹的意思。这个地方,所谓是竞争、斗争、战争,都包括在这个意思里头,「此指争竞喧闹之态」,我们讲竞争。
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, d" F& {( Y  W' d7 ]  「世人贪恋所有」,财色名利,世间人之所贪的,名闻利养、七情五欲,都是贪恋这些东西,「咸欲常保」,都希望能够拥有而能够保存不失掉,对这些地方忧虑就多了。可是事实是没有办法常保的,你有这个命、有这个福,让你多看几眼;没有这个福报、没有这个命,看都看不到。譬如现在讲的财富,拥有亿万财富,看到没有?没有看到。他看到的是什么?银行账单上的数目字,他是看到这个,以为这个东西就是他的。如果银行倒闭了,我们住在美国的时候知道,美国银行倒闭,无论你存款多少,它最多只能赔十万给你,其它的全没有了。所以美国人也很聪明,钱有多的,有二十万,存两家银行,有三十万,存三家银行。拥有几千万、几亿万的时候他怎么办?他没有办法,存在国家银行都会倒闭,让他的钱存在外国银行,天天提心吊胆,坐立不安,你说这有什么意思。「故以为忧」。「但忧亦无济也」,这是真的,忧能解决问题吗?不能解决问题。人长年累月在这种忧虑之下,人会衰老,人会得病,忧能使人老,忧也能叫人得严重的像癌症这一类的,会得这些病,对于五脏六腑都有严重的伤害。于是引出下面这一品经文,「劝谕策进第三十三」,第三十三是接着这个经文讲的,就是讲这两句话。5 P) y- R( B. ~
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  「本品」,三十二品,「显净土妙德」,目的是「劝导求生」。下面第三十三品跟这个恰恰相反,要讲娑婆世界的恶、苦,恶是十恶,苦是八苦、三苦,「令知厌离」。真正搞清楚、搞明白了,舍娑婆,取极乐,这是大事。请看下面这品经文,「庚二」,科题,「示」,示是指显示,「秽土恶令知厌离」,把它揭示出来,这个世界苦、恶,是真的不是假的。
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  【劝谕策进第三十三】4 j( m) Q) n3 z, @
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  念老有一个题解,「上品显极乐殊胜超绝,净定安乐,令众欣慕,发愿求生」,这是前面一品主要的宗旨。「本品则说娑婆秽恶」,秽是严重的染污,我们今天处的这个地球,真的,到严重不能再严重,再严重人就不能住了。「众生障重,三毒炽盛,因惑造业,苦报无尽,沉溺苦海,痛不可言」。句句都是实话。这个世界为什么会变成这个样子?前面我们读过,而且读过很多,大乘经上佛常说「一切法从心想生」。现代的科学很时髦的议题,就是念力的秘密。科学家发现我们的念头有非常大的能量,无法想象,这就是近代的量子力学。念头的能量能改变物质,这是现代新兴的科学家提出来「以心控物」,就是用念头来控制物质环境,这是最近二十年才兴起来的。我们相信再有二、三十年,这一门科技会应用到生活。应用到生活,第一个就是健康,疗愈不需要用医药。到那时候,医院不起作用、药物不起作用了,用什么来治病?念头。所有的疾病都是不善念头引起来的,因为念头影响我们的细胞,不善的念头会让我们的细胞产生病毒,纯净纯善的念头能让我们带着疾病的这些细胞恢复正常。不但有这个能量,而且能改变我们居住环境,环境也是物质,纯净纯善的念头能叫居住的地方风调雨顺,海啸、地震、旱灾、水灾,所有一切不正常的现象都可以化解,念头可以化解。这桩事情,在科学家没有发现之前,佛经上有,佛经上讲得很多,特别是佛陀在世。
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  过去宋唐以前,那些高僧大德都有能力治病,他们不是大夫,他们没有学过医,他用什么治病?他用意念、他用咒语,用这个来治病。意念是主,要让病人改变念头,劝他断恶修善,念咒是帮助。这是最高明的方法,比推拿还有效,不需要用药物,也不需要用针灸,这都不需要。我们的疾病都是我们内脏有了障碍,不通了,血气不通就产生病。他教我们念咒,用念咒的音声振动内脏的部位,把那个阻塞的地方贯通,不需要用手,用音声。《大藏经》里头治病的咒很多,可是现在念不灵了,为什么不灵?这个方法一定要口传,它才会有效,你念的时候音念错了不管用,音声的高低长短都有关系。所以一定要很正确,音声达到这个部位,把这个部位阻塞用振动,音声振动的方法让它恢复正常,不是不灵。那个咒并不是什么神咒,没有什么神奇,它有道理的。念的时候音不对,频率不对,它的效果就没有了。所以这个东西,文字是在,怎么念失传了,没有人传下来,这很可惜。我们在传记里面所看到的,唐宋时代还有,用咒语治病,宋朝中叶以后好像就没有再看到了。这个有道理,不是没有道理,所以佛法是科学,是哲学、是科学,里面没有秘密,也没有鬼神这些东西,没有。在近代我们看到很多附体,从附体里面我们知道,许多鬼神,有低级的天神,也能够干预我们,心不清净的人也很容易受他干扰,身心清净鬼神不敢接近。这些事情,理、事大乘经上都说得很清楚,我们对它要有信心。知道有这些方法,但是这个方法失传了,可是原理我们能掌握。原理就是什么?心地真诚清净,真诚到极处,一样的,我们病毒的细胞都能恢复正常,感应不可思议。
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  秽恶之由来,第一个众生障重。障是业障,我们造的业障造得太重了。下面举例子,三毒炽盛,三毒是贪瞋痴。贪婪,贪财、贪色、贪名、贪利,无所不贪。为了自己的贪瞋痴,一定就会伤害别人,所以损人利己,只要对自己有利的,杀人放火都敢干。国家跟国家为了争利,发动战争。我们现在很清楚、很明白,任何战争,双方死亡的人都在恶道,没在善道里头,你说这个事情多可怕。高处长跟我们说过,二千一百年前罗马军团东征,想消灭中国,这些人几乎全死在中国,二千一百年了,他们都没有去投胎,还在打仗,还在打,受苦受难,没有居住的地方,没有东西吃。利宾菩萨救了他们,告诉他,中国不是你们的地方,你来干什么?从菩萨这句话里面我们得到很大的启示,战争能占领别人的地方,那个地方跟你有缘,它是你的,你才能占领;它不是你的,占领不到。过去日本人侵略中国,想占领中国,像利宾菩萨说的,中国不是日本的,你来干什么?占领只有八年,抗战结束,统统要回去,你说有什么意思?这都是迷惑,痴,愚痴,贪瞋痴。统统为了一个贪,瞋恨是手段,发动战争,杀人放火,夺取别人的财物,占领别人的土地,这造业,苦报无尽。我们听了不少这些附体的报告,真的应了经上讲的,苦报无尽,沉溺苦海,痛不可言。我们搞清楚、搞明白了,决定不干这个傻事,这事做不得。
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8 `0 Y0 K- K. Y1 Z' m3 }: I. l  「故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善,精进行道,求生安乐」。世尊慈悲,哀劝,慈悲到极处,劝我们要发心永远离开六道轮回,六道轮回不是一个好地方。教导一切众生要止恶、要行善,善恶的标准是佛经上讲的十善业道,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这个十恶要止,真正能止恶就是善。精进行道,行道就是我们一般讲的修道,这个道是正道,这个法是正法,就是一门深入,此地是教我们求生西方极乐世界,这下头一句,求生安乐,安乐就是极乐世界,这个道就是信、愿、持名,这就对了。请看经文:- L1 J* b4 X5 e$ i6 }

' k4 G9 F( S" i5 X8 m* x. A  【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】
8 O9 Z* N) M. O+ Q! G) w  ?4 }% J7 Q0 t) {
  第一段,「勤务恶苦」。我们在经上细心去观察、去体会,释迦牟尼佛代表一切诸佛菩萨,是怎么看我们这个世界。批注里面说,「右段」,就是刚才念的这一段四句经文,「首明此土」,我们现前这个地球上的众生,「普皆忧恼」。你去问问,哪个人没有忧虑?哪个人没有烦恼?男女老少、各行各业,没有一个没有忧虑、没有烦恼的。「劝令厌离」,这世界能住吗?还愿意待在这吗?. Q$ h' J9 L' I( l8 |

& _" `. J* t& G9 l  经文第一句话,『共争不急之务』,这个话说得太好了。大家都在争,拼命在争,争的是什么?不要紧的事情。「指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事。不知无常迅速,生死事大」,这两句话重要,这真正是急迫的大事,疏忽了。名闻利养、七情五欲,根本就是带不去的,得不到的。所以天天搞这个东西,错了。把时间、精神都放在这上面,以为能得到,殊不知全是假的。我们看到世间的灾难,没亲眼看到的,但是我们从电视上看到。距离我们最近的,前年日本的大海啸,是三一一大海啸,这个海啸才只有十米,不是很大,你看看生命财产损失多严重。如果有个三十米的海啸,一个城市、一个村庄几秒钟就没有了,生命财产全没有了。地震,我们也是在新闻报导里面看到汶川的大地震。水灾、旱灾、雪灾。你回神想一想,连身体都保不住,何况身外之物?几分钟、几秒钟之间就没有了。经里面说得好,「不急之务」,赶快放下。
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  念老在这里说了三句话,「但贪名利,故忧苦万端,无有出期」。稍稍有一点智慧的人都会想到,怎么会迷到这样的程度!严重的贪名贪利,因为贪名贪利,不择手段,损人利己。眼前纵然贪得了,你能享几天?而且在享受的时候,你的良心不安,如果你还有良心的话,你受良心责备;没有良心,你的果报在无间地狱,又何必干这些坏事?所以忧、苦,万端是形容,无有出期,没办法离开忧苦。
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  「如《会疏》曰:夫物有本末,事有缓急。以办了一大事为急先务」。《会疏》里头有个比喻,说明物有本末,事有先后,什么事情重要要先办,次要的事情慢慢来。人生一生最大的事情,怎样脱离六道轮回,这是大事;实在脱不掉,如何才能够让我们自己超生,生到天道,这也行。千万不能任性,不能随顺烦恼,随顺烦恼一定堕三恶道:地狱、饿鬼、畜生,这就错了,大错特错了,真的是无有出期。堕到三途,三途进去很容易,出来好难。地狱、饿鬼大家知道,那畜生呢?畜生好像很容易,因为投胎,投到鸡胎变成鸡,那个鸡还不到几个月就被人杀掉了,那好像很容易。其实不然,投畜生道要算多少次。譬如你投的鸡道,你这一生吃了多少只鸡,杀了多少只鸡,杀了一百只鸡要投生一百次的鸡,死了还是鸡,被杀然后死了还是鸡,到一百次,你才能够离开鸡的身体超生,都是这样的,麻烦大了。你要吃这些小鱼、吃一些虾米,经上说得好,吃牠半斤还牠八两,你这一餐吃多少只,你将来都要变这个身还牠,你要还多少次?投像这样小动物,恐怕得几百次、几千次,死了又变牠,死了又变牠。
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2 V0 h5 \: i! m/ B& S  让我们想起释迦牟尼佛在经上讲了一个故事。祇园精舍当时盖房子,有工程,佛在工地看到一窝蚂蚁,就笑起来了。佛身边这些弟子向佛请教,佛为什么笑,笑什么?佛就说,我笑这一窝蚂蚁,你们大家看看。那都是阿罗汉,阿罗汉的神通能看五百世。你们看看这个蚂蚁,牠在这个窝里头窝藏了多久时间?阿罗汉一看,摇头,怎么五百世牠还没有离开蚂蚁身!佛告诉大家,佛眼看牠,七尊佛过世了,牠还没有离开蚂蚁身。一尊佛就算是三个阿僧祇劫,三七二十一个阿僧祇劫,牠没有离开蚂蚁身。就是蚂蚁死了又是蚂蚁,蚂蚁死了还在这个窝里头做蚂蚁,生生世世,七尊佛过去,牠都没有能够脱离蚂蚁身。说明地狱不能去,饿鬼不能去,畜生也不能去,恶道真的去容易,出来好难好难,真正是受苦万端。回过头来我们想到,这一生得人身多幸运。人的寿命不长,如何能叫我们成无量寿,这是大事,没有比这个更大了。往生到极乐世界就是无量寿、就是无量光,还有比这个事情更大吗?没有了。/ a5 F# ]) x: ~' }# }6 E) \
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  《会疏》里面举了个比喻,一定是以办了一大事为急先务,就是先干,这个事情急,一定要摆在第一优先。「譬如人入大城中」,出外面办事,要进这个城市,一定先要找一个旅馆,把这晚上居住休息的地方先找好,然后再出去办事。先安顿下来,「抵暮昏黑,则有投宿之地」,到晚上事情办好了有地方休息,先把休息的地方找好。这是比喻。下面要说出比喻的是什么,「先觅安下处者,修净土之谓也」。这真的,这不是假的,这个教训我们一定要知道。先把净土取得了,我什么时候往生都可以,住几年不妨,说去就去,在这个地方办什么事情都不障碍。如果净土没有把握,这个事情不管办得好不好,来生要搞六道轮回,这一生得人身的机会缘分错过了,这才叫真可惜,这才叫真错了。你遇到了超绝轮回的这个机缘,你怎么不把它抓住,还干这个傻事,跟别人争名夺利?你的名跟利全是假的,你决定得不到,到头一场空,非常可能你堕三恶道。为什么?心行不善。争名夺利的心,这是三恶道的心,不是人天福报。) V/ u% b# q$ a# U6 t

6 X. s. I3 s0 k, u( \5 }3 F" K; m  「抵暮昏黑者,大限到来之谓也」,这讲寿命到了。「有投宿之地者,生莲花中,不落恶趣之谓也」。这一朵莲花,阿弥陀佛会把它带到极乐世界放在七宝池中,等你花开见佛,你一生圆满成佛。「然」,这个然是感叹,「诸人」,就是众生,「缓于火急之事」,往生极乐世界是火急之事,把它疏忽了,没有认真在做。走怎么?「走不急之经营」,这个世间这都是不急的经营。这个世间无论什么事情都是不急的经营,没人知道。「大命将尽,虽悔何益」,等到寿命到了后悔莫及。遇到了净土,为什么不念阿弥陀佛?这个事情,确实,到临终咽气的时候后悔,后悔来不及了。
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" ^9 t$ ^1 g2 `( d  下面一句,『剧恶极苦』。「剧者,甚也」。最苦的,最严重的苦、最大的苦称之为剧。「《浊世恶苦品》曰:唯此五恶世间,最为剧苦」。佛在经上告诉我们,《弥陀经》上也说,「五浊恶世」,我们处在这个环境比什么都苦。做坏事苦,后头还有三恶道;做好事也苦,众生没有福,所以好事不能成就。好事,一定要众生有福报,它才能成就,众生才能得福;众生没福,你要做好事,那得受苦,受苦未必能成就,这个要知道。「又曰:如是五恶五痛五烧,譬如大火,焚烧人身」。浊世恶苦,在后面两品,我们现在这是三十三品,在三十五品,到那个地方我们会学到。「恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒」,这是五种恶,不但是恶,是剧恶。「造恶感受恶果」,这个恶果名叫「五痛五烧」。五痛是现世的,现在你所受的。五烧是来世,五烧多半是讲地狱,地狱是一片火海。
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) B8 P* e1 S" \5 _: ]  造地狱业,怎么能不受地狱苦报?业因果报丝毫不爽。我们动一个念头,一定要想一想后头有什么样的果报,如果要知道了,不敢做了。别人对我不好,我吃了亏,他占了便宜,我心里不服。如果我还有一点智慧,我就想一想,我要不要报复他?我报复他,他也不服,他将来又报复我,这样变成生生世世冤冤相报,彼此双方都痛苦,算了。这就对了,一笔勾消,能忍受,不要干后面生生世世的果报。但是,这个害我的人他受不受报?要受报,不是我报复他,他是受什么?他是受自然的报应,他会遇到不如意的事情,就像他对我,他自然遇到,与我不相干。为什么?这叫性罪,他本身有罪,我不怪他,他本身有罪。所以恶念不能起,恶事不能干,真的害别人就是害自己,而且害得非常凄惨。原谅别人是原谅自己,帮助别人是帮助自己,这是圣人、佛菩萨教给我们的。我们要不受到佛菩萨教诲,怎么会知道?报复好像是理所当然的,你骂我一句,我得骂你两句,你打我一拳,我得打你两拳,在今天这个社会大家看到这是正常的;如果人家骂你、打你,不回话,这不正常,这奇怪了。这就是人生的价值观颠倒了,五常没有了,五伦没有了,四维八德没有了,人不像人的样子;外表像个人样子,他起心动念、言语造作不像。
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  所以这些都是不急的,不急的天天干,干得非常起劲,信愿持名是最急的,反而不干,把它忘掉了。一切时一切处,分秒必争,不要把一秒钟空过了,一秒钟念一句佛号,绝不能把这一秒钟错过。佛号忘掉了叫失念,佛念失掉。失一念都是过失,要是几分钟失念、几个小时失念,不能往生,这个问题是真严重。
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, `0 }5 ~* O9 i4 N6 L6 H% F  「五痛五烧,如火烧身,故曰极苦。又《会疏》曰:人世炎炎,犹如火聚」,炎炎是难过,发烧、发热,「故云剧恶极苦」。这要认清楚,我们活在世间真苦,无论什么人,贫富贵贱都苦,贫贱人有贫贱人的苦处,富贵人有富贵人的苦处,甚至于富贵人的苦比贫贱人还多。贫贱人苦在什么?没吃的、没穿的。富贵人的那个苦,患得患失,没有得到的想得到,得到的怕丢掉,天天在担心,最后还是等于零,还是完全等于空,一场空,他的苦比贫贱人还要苦。. I" O; ?9 f: y% h5 q
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  『勤身营务,以自给济』。「《会疏》曰:营谓经营,专力于事云务」,事务,「以是勤劳其身,故云勤身」。在那里工作,这个工作是为什么?为贪名贪利,为贪图享受,为损人利己,干这个。甚至于现在人干的这个业可不得了,损害人民为自己,损害国家为自己,这是无间地狱。佛法里面讲盗戒,偷盗,你偷一个人的财物,你的债主只有一个,将来只还他一个人,好办。如果这个财物是公共的,是县政府的财物,譬如一个电话亭,这是公用电话,是属于县政府的,你把它偷去了,县政府的钱从哪里来的?人民的税收,这一县的人都有分,换句话,这一县的人都是你的债主,你将来要还一个县的人,要还这个债,麻烦可大了。那要是国家的财产就更不得了,中国的国家财产可不能动这个不善的念头,因为你要偷了国家的财产,中国这个国家有十几亿人,你的债主有十几亿,你怎么还得清!《地藏经》上有一段话说,释迦牟尼佛说的,你造恶,造了十恶五逆,佛说我都能救你,但是你盗僧伽物,佛不能救你。僧伽物就是寺庙的、出家人的。为什么?遍法界虚空界有多少出家人,不是说一个地球,法界虚空界所有的佛道场、所有的佛弟子全是你的债主,没办法,还不清。所以盗出家人财物的罪比盗国家的不知道重多少倍,算不清的。( c" _1 f/ N7 S

6 ]% m: P" w1 U* k0 q$ j" @3 W: @  「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。施主对于寺庙这些供养,他的期望太大,他希望你接受他的供养,你将来修行证果,他沾光,他得福。如果你要没有修行,你要造恶业堕恶道了,将来生生世世披毛戴角还。这些事情我们要细心去思惟、去观察,然后你才完全明了,把占别人便宜的念头要断得干干净净。因为什么?占人便宜的念头是盗心,偷盗的行为是从这来的,要把盗心断掉,不义之财决定不能取,取了决定有罪,而且罪很重。
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' e  c2 j4 r6 P0 d8 k: s' Q8 G  「以自给济」。「给者,相足也。以物饶足为给」。这个给你,供给了,这是以财物,饶是丰饶、是很多,就满足了。现在有些人他不满足,永远不满足,大概整个地球给他,他还不满足,他还想别的星球,这个麻烦就大了。「又给者,供给也。济者度也」,度是度苦。「故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生」。这是老实人,这样的人不错,正人君子。现在的人他不知足,他不是求自给自足。能求自给自足以度此生,修行都会有成就。
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  下面《会疏》说,「士农工商」,这是古时候的社会分为这四大类,士是读书人,有学问、有道德的人,农是耕田,工、商,这四等。「为给自身,故云以自给济。给,供给也,济,周济也」。我有多的,别人有不足的,我要帮助他。要学布施,要学忍让,这就对了。读书人没有从事于生产事业,农工商都从事于生产事业,很辛苦,所以读书人生活要靠大家供给。在古时候是家族,一个家族人很多,士农工商都有,家族的经济是共有的,不是个人的,大家庭,兄弟姐妹不分家的。所以五代同堂是非常正常的,几乎家家都是五代同堂。无论从事哪一种事业赚的钱,除了自己省吃俭用维持生活之外,多余的都要归家庭。家负责教育,育幼是家负责,养老是家负责,所以家是个团体,是个社会组织。现在没有了,抗战之后中国的家没有了。所以中国在八年抗战最大的损失是什么?是家没有了。4 e: b- p; L+ j3 K+ a
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  中国大家庭我们这个年龄还见过,十岁以前我们住在一个大家族的边缘上,这个大家族跟我有亲戚关系,我的姑妈家里,我父亲的姐姐、姐夫,父亲的姐夫这一家还是大家庭,兄弟十个不分家。所以,这个家庭的人口差不多有二百多人,已经衰了。正常的家庭三百多人,兴旺的有六、七百人,这是家里很兴旺,人丁兴旺,这么大的家族。所以他家庭是有组织的,没有组织不就乱了?所以有管家的,有家长,每个人都要听命于家长。家有家规,有家道、有家规、有家学。家学就是私塾,私塾就是家庭子弟学校,以自己家里面子弟为主,还有亲戚朋友送来念书的,都收,甚至于地方上有很优秀的小孩,家庭很穷不能念书,都把他找来,替国家培养人才。- ^) K; i$ f$ g+ d5 |0 R
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  中国古代政府没建学校,学生学出来全是靠家学。政府办学校,那像现在的党校一样,它是培训各个阶层的政务人员,官吏,它培训这个,这是要考进去的。所以县考秀才,县考取了称秀才,秀才就是学位,有秀才的学位政府就要养他。他每个月,在那时候是用米,食物,秀才大概一年可以拿到七十石、八十石米。当然这个米他吃不完,他卖的话他就有钱,能够维持他的生活,他可以安心读书,就有收入了。省考举人。国家考试,皇上做主考官,叫进士,那是最高等的考试。考试及格,大概政府都分配到哪些地方去做官去了。
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  所以基本的学术统统是家庭培养出来,家庭有教育子弟的使命;有负责养老的使命,老人退休了,不能再工作,回到家养老。养老是一个人一生当中最快乐、最幸福的一段时期,这之前都是付出,现在要收果实了,所以养老是最快乐的。不像现在,现在老人真可怜,没有人养老。外国国家养老,只管吃住、医疗,精神生活完全没有,真是中国谚语所说的坐吃等死,不是味道。养老院几百人,每天都有人过世,抬走了。天天都这样,看人抬走,联想到什么?哪一天轮到我。很苦,很伤心。中国古代社会的结构,这些是家庭负责任。所以现在我们在地图上看到,中国地图你打开看,城市外面农村,这是王庄、那是李庄。那一庄什么?过去就是一家人。地图上还看到这些痕迹,实际上没有了,家破人亡,人都散掉了,亲戚朋友这些都不知道了。大概只知道兄弟,堂兄弟也许还知道,族兄弟就不知道了。族兄弟,同一个曾祖父的、高祖父的,就彼此不认识了。在从前都住在一起,一家人。你说现在多苦。, }3 f$ i& l# k
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  我们再看下面这一段,「起惑妄作」。
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  【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】
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% z- Q# e( x* Y/ W$ S4 h  {) L  t  这一段讲人情。前面这四对,从『尊卑』到『男女』,「指芸芸世人之种种类类也」,这社会上人,种种类类。「世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时。故曰:累念积虑,为心走使」。这个「心」是妄心,就是妄想。这是社会现象,得看清楚、看明白。社会上一些人,细心去观察,真正看出来,无不同此愚痴,都是愚痴。天天搞什么?都是搞贪瞋痴。痴是迷,迷惑颠倒。贪心不断的增长,不断在膨胀,真正膨胀到贪而无厌,没有一样不贪。一个人一生活在贪欲里头,你说他多苦。真的没有止境,把整个地球给他,他还不知足,还想要太阳系;太阳系还不知足,还要找银河系,没有法子。这一膨胀起来可不得了,你看他多苦。苦心积虑,虑是在打妄想,没有得到的想得到,得到的怕丢掉,叫患得患失,他没有安乐。4 c( Y$ N6 D8 z7 W' I% n
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  竞争没有休止,竞争提升是斗争。小事情竞争,大的名利斗争,再提升就是战争。战争为什么?还是为了名利,还是为了满足贪欲。西泽大帝要征服中国,贪心,罗马帝国不够大,还来并吞中国。日本人对中国发动战争,也是觉得他地方不够大,要占领中国,要统治中国。他看到满清可以统治中国二百六十八年,他也想统治。满清人有这个命,有德,他没有这个命,他没有德。中国的人民可以说是全世界最好的人民,听话,几千年来接受的伦理道德的教育,都能够安分守己。所以满族入主中国,完全用中国的文化,中国人喜欢,这皇上好,比我们明朝皇帝更好,服了。日本人不然,到处奸淫戮杀,在南京大屠杀,一个月杀了四十五万人。日本人不能统治中国就是这一个月造成的,为什么?中国人醒过来了,决定不能做亡国奴。把中国人觉悟起来了,誓死也要跟日本人拼到底。最后还是中国人多,日本人少,拼不过。如果日本人要像满清顺治、康熙这些皇帝,真的,中国现在变成大日本的,不会反对。政策错误,不把中国人当作人,你就应该灭亡。你能把中国人看到跟日本人一样的平等对待,和睦相处,中国人喜欢,他真的统治了。
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  国际上,这么多年来中国崛起了,大家担心,怕的是中国人将来要报复。因为外国人这么多年欺负中国,怕中国报复,要结盟对付中国,这个想法错了。所谓二十一世纪是中国人的世纪,绝对不是中国的武力,不是中国政治,不是中国科学技术,也不是中国的经济,而是《群书治要》,是中国传统文化,唯有中国传统文化会带给全世界安定和平。大家都来学这部书,把这部书翻成各种不同国家的文字,一起来学习,天下太平,这是真的不是假的。这个事情不是我说的,我没有这个智慧,我是听英国汤恩比博士说的。汤恩比博士在一九七0年代曾经讲过,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。所以《群书治要》这一出现,全世界人得救了,大家能够依照这部书,这是智慧,指导你怎样治国平天下。平天下就是全球不同的国家、不同的族群平等待遇,和睦相处,天下就太平。所以地球上可以出现和平盛世,这是人类的福。中国人能为全世界造福,所以每个宗教神圣都会保佑这个地区,这个地区的人不应该有灾难。当然我们自己要觉悟,我们自己要遵守,老祖宗东西好,可以救世界,可以救国家,可以救我们的家庭,可以救自己。
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, S& r$ q1 T2 k. U. @  我们今天看这个世界,就是把传统的教育疏忽了,才有这么多灾难,才受这么多苦。如果我们大家一起都学、都懂,我们的社会安定,我们的人民幸福。现在这个迹象出现了,我听说潮州,广东潮州谢总办传统文化讲座。他跟政府关系很好,所以有两个书记支持他。什么人接受传统文化?全是官员,这两个县有一千多位官员去接受。他学习的时间只有七天,七天就把人完全转变,真了不起!他来告诉我,他说法师,你在汤池做了个实验,人是很好教的,我们现在看到了,真好教,只要你肯教他,一个星期,良心就发现,不好意思再做坏事,真正他能回归到毛主席所说的全心全意为人民服务。太难得了,我问他,你请的哪些人?没有人。没有人怎么教?用光盘。过去国内办传统讲座的这些老师,像胡小林老师、陈大惠老师、蔡礼旭老师,这些人光盘都很多,用他们的光盘来上课,做到这么好的成绩。
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  如果国家要是把这个事情搞清楚、搞明白了,这些光盘在国家广播电台里面每天播上四个小时、八个小时,我相信中国的社会三个月到半年,天下太平,国家大治。这些政府官员七天就改变了,良心就发现了,所以中国要回头、要大治是很简单的事情。这些老师,他们的东西国家可以认真去审查,自己好好的看几遍,觉得好就播,哪个地方不妥当删掉,用这些东西来教育。不需要人,人没有分身之术,用这个东西在国家广播电台,三个月就见效,见大效果,让你感到非常惊讶,半年,中国天下太平。为什么?每个人良心都发现了,都肯定老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法。我看到欢喜,中国这一带头,全世界响应。要办学,办什么?《群书治要》,不要搞别的,《群书治要》能救国家、能救世界。办个群书治要大学,专门研究《群书治要》所依据的六十七种典籍。其中有几种失传了,大概现在能够有的只有六十四、五种。每一种里面成立一个学科、一个小组,有三个、五个人来专攻,十年之后他们就是活的《群书治要》,不难办。儒释道三家都能够复兴起来,只要有学生专攻。8 N5 R; B4 x6 e- G
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  但是认识、选择是要费时间。道理,我是很年轻的时候就知道,可是还是放不下。我放不下不是名闻利养,名闻利养早放下了,放不下大乘经论,各个宗派典籍我都想学。现在年岁大了,不行了,不放下不能往生。我从八十五岁放下,一心一意专一就一部经,夏莲居老居士会集的《无量寿经》,我就依一部,就依一句阿弥陀佛,决定这一生求生净土。除这个之外,我今天读的这段经文,我完全接受了,我完全照办,我统统放下,不再搞别的了。马来西亚的汉学院、斯里兰卡的龙喜大学建成之后,我什么名义也不要,包括给我顾问我都不要,什么都不要。我说我去当教授,我教一门课,《大乘无量寿经》。这个课程要多少时间?跟我现在讲经的时间一样,一千二百个小时,算学分六百个学分,我就来教这门课,时间是一年。我的教学法,学一门,不能够学第二门,一门毕业了可以学另外一门,这一门没有毕业不能学第二门。我这一门的时间是一年,一年毕业了你再学别的,可以。如果你十年专攻这一门,你就是这一门的专家学者,世界一流。这是中国古老的教学理念,一门深入,长时熏修。教学的方法是读书千遍,其义自见,着重在自见,自见是什么?开悟了,大彻大悟,明心见性,这叫自见。
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  我们晚年做一个榜样,做个模范。我对这个事情真着急,别的不着急,第一着急的是往生极乐世界,第二着急的是把中国教学的理念跟方法传下去,这世界上没有的。我必须要做出榜样给大家看,大家才会相信。所以我急着要找学生,我不想多,只想找四个人,跟我一年,一年毕业。完全用古老的理念跟方法,试试看一年效果怎么样,效果真成功了,我们再扩大。我们希望将来能够影响龙喜大学跟马六甲的汉学院。走的这个路子是戒定慧,因戒得定,因定开慧,这是求智能,不是求知识。
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' A  H# u2 q8 a0 S  y/ w4 @5 q  这段文里头给我们说现在的社会百态,应该说是全世界,男男女女无不同此愚痴贪欲,贪瞋痴。用贪瞋痴的心,苦心积虑,忧念重重,这是心苦;奔波劳碌,无有已时,这是身苦,身心都苦。所以经文上这两句话说,『累念积虑,为心走使』,这个心是妄心,就是妄念,为贪瞋痴的妄想在走使。「义寂师曰:累念于既往,积虑于未至」,就是未来,想前想后,想过去想将来,「累念积虑。常为欲心所驱役」。心自己做不了主,什么人做主?欲望做主。欲望,为了欲望,心也苦,身也苦。心,妄念多、杂念多,身,劳碌奔波,这都摆在我们眼前。现在交通便捷,他劳碌奔波的范围大了,是走在国际上,今天在这里,明天到别的国家去了,后天又转一个地方,很辛苦,真是为欲望、为妄念在走使。
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2 i9 u8 J0 x; _+ p) ]& G( @: Y2 |  下面黄念老为我们解释这几句,意思是说,「意谓思忆过去」,这个思忆是回忆,想过去,这是累念,「忧虑未来」,这是积虑,特别是现在这个社会不稳定,地球上灾难频繁,忧虑不晓得加多少倍。「故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之」。心不安,身也安不了。「例如」,这是念老举个例子说,如「欲购爱物」,你想买一样你喜欢的东西,怎么办?要排队,「不顾拥挤杂乱,奔波排队」。排队,身苦,都是为心里想得到这个东西。「故曰为心走使」,指为这个欲望的心而奔走。) T' z6 n9 x7 G' g! ]
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  《嘉祥疏》里头有一句,以「心财相积不舍」,心里想的外面财物,念念都想获得,贪而无厌,来解释「累念积虑」。以「勤求无宁」来解释「为心走使」。这个也说得非常之好,这些统统都是不重要的事情。「盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑」,这是嘉祥师所说的意思。「勤欲求得,故身心不安,是名为心走使」。这些我们细心回头想想,自己是不是属于这样的人?可能说的就是自己。再把自己放下,看看周边的人。到百货公司、超级市场去看看,那些人是不是这样的?有几个人心平气和,不受外面物质诱惑,有几个人?只有不被外面境界诱惑的人,他的心才能够定下来,身也就不必那么劳苦了。为什么?他每天吃饱了,穿得暖和,有个小地方可以避风雨,他知足了,知足常乐,知足就不会被外面欲望勾引,不受外面环境干扰。这个现在连修行人都少了,只有极少数真正修行人他能做到,不是真正修行人都做不到。现在外面诱惑的力量太大了,古时候没有,现在到处都是,我们生活在这个年代不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。
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愿以此功德,庄严佛净土。
/ [/ P# B( J' y+ h/ t" T上报四重恩,下济三涂苦。+ r4 n. L' b' \3 e: T' y4 n; {
若有见闻者,悉发菩提心。
5 t0 t" `4 h8 H; l" R- v. H. ]尽此一报身,同生极乐国。& d2 @7 x! J5 s

: R0 @' Z+ G; {- H0 H6 s佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
8 }0 c! S1 s( N( S) }
; u& e; l' U# ^! p3 [: b) Z祈愿:
5 \# A6 W# g4 t. x  {诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。0 o0 a; T. w9 n# s7 B: I' N
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
& Q- r3 D' T2 u6 s' }, i8 y2 l: E整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。' U: O: L& u( {4 q

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文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!
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