中国古代的十二星君

龙在洋

　　一、中国古代的十二宫星君

　　有学者考证，西方十二星宫自隋朝起就已经传入我国，但正史天文志中均未见记载，可见古代十二星座并不普及，但是在道教中，却把十二宫星君和其他各位星君一起供奉。
　　宋朝道士建醮，就将十二宫星君同其他各位星君一起供奉。《灵宝领教济度金书•紫府醮三十六分位》记载左班有：“宝瓶宫土德星君、人马宫木德星君、天秤宫金德星君、狮子宫太阳星君、阴阳宫水德星君、白羊宫火德星君。”右班有：“摩羯宫土德星君、天蝎宫火德星君、双女宫水德星君、巨蟹宫太阴星君、金牛宫金德星君、双鱼宫木德星君。”
　　此外尚有日宫太阳、月府太阴、南辰北斗、上清九府、罗睺计都诸位星君。可见当时道教不仅接受了十二星座，并且认为他们和其他星君一样，也是有神灵主宰的。

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　　二、道家把十二宫与十二地支及五行相配

　　《灵宝领教济度金书》云：“欲课五星者，宜先识十二宫及所属。寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日，未为巨蟹属月。”
　　足见在宋朝的时候，道教不仅将十二宫列为星君之神，还将之具体运用于预测之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册•十二宫分》也是如此观点，即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。”

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　　三、中国的十二宫又叫十二辰

　　十二辰，即子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥是也。
　　《儒门重理折衷堪舆完孝录》云：“经星二十有八，分布于一十二宫，皆七政流行之次也。维星有七政四余，流行于各年之中，变曜之所从出也。”
　　“凡太阳所到宫度是命，太阴所到宫度是身，身命既定，然后各宫主星可推。”
　　此派所谓十二宫者是：“一命宫、二财帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴仆、七妻妾、八疾厄、九迁移、十官禄、十一福德、十二相貌。”
　　此书还将十二星宫运用到堪舆当中，《儒门重理折衷堪舆完孝录•地盘名号例》云：“子曰玄枵，又曰宝瓶。亥曰诹訾，又曰双鱼。戌名降娄，又名白羊。酉名大梁，又曰金牛。申名实沈，又曰阴阳。未名鹑首，又曰巨蟹。午名鹑火，又曰狮子。巳名鹑尾，又曰双女。辰名寿星，又曰天秤。卯名大火，又曰天蝎。寅名析木，又曰人马。丑名星纪，又曰摩羯。”
　　足见十二星座传入中国之后，与十二元辰对应起来，并广泛运用于地理堪舆、星命推算、斋醮祈禳当中。

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　　四、中国十二星座的推算

　　西方的十二星座是按照黄道来划分的，而我国的天文观察则是以赤道为坐标的。所以当西方的十二星座传入我国之后，我国的天文学家便将之和传统的二十八宿、十二元辰对照起来。而十二元辰及天上星宿等，都属于术数系统之中的符号，于是道士便很自然的赋予他们以吉凶意义，并将之运用到预测当中。道教《灵台经》还记载了黄道十二宫在占断预测之中的具体运用方法。
　　《灵台经•兄弟宫》云：“昼夜从土数至木，从东出配之，以此位宫宿所主言，及看强弱星耀照临，定其吉凶。若身命及此宫配，在狮子、人马、摩羯、宝瓶、双女，皆主少兄弟。如是鱼、羊、人马，夫妻有异类兄弟。又从水数至木，从东出配之，其人克为妙，配在福德相貌位，有兄弟相宜。又以火守三方，主居土位，恶星不克为妙。中所经历者星，是兄弟数。看此位亦如上法，即知姊妹强弱也。如要知兄弟之数，白日看南面之宫有几星，夜生看北面之宫有几星，是兄弟姊妹之数，阳是兄弟，阴是姊妹，要知得力与不得力者，看其善恶断之也。”
　　又《灵台经•情欲宫》云：“白日自相貌宫，至精魂增修宫，夜生反此，东出配之。若得牛、羊、鱼、摩等宫，多情欲，如见金尤甚。若水在羊蝎，火在花树，鸳鸯好男色。金月在第四，男女具淫，为巫。若金留，与众通。若土木克，则淫于六畜……金在狮子，好夺人妻妾。金在蟹、摩，有秽行。月在张九、氐十二、十三、十四、尾十二、胃十四、井二十四。金在奎二、参一、井十九、柳十三、氐五、斗十三、危十一。日在室十三、翼十三。水在井十五、翼三、氐四。火在井十五、翼十五、角六、亢四、氐五，以上皆主淫秽，亦以贱为妻，或受他妻为妻。其宫若男女宫并，则幸于男女。与奴婢并，则幸于奴婢也。但以所并者，必私通之也。又金在第七位，土火同宫，浮恶毒，与外人私通，不择好恶。金在官宫，月在田宅，合取亲戚为妻，其位高强即吉。”
　　《灵台经》所谓诸宫者，是曰：身宫、灾福命宫、福德宫、财帛宫、寿命宫、死囚宫、阴宫、灾厄宫、疾患宫、兄弟宫、妻妾宫、会合宫、夫宫、男女宫、生育宫、父母宫、官禄宫、交游宫、精魂增修宫、情欲宫、奴婢宫、艰迫宫、天想宫。不同于一般星命的十二宫分法。此书融合二十八宿、十二星宫、五星、十二元辰为一体，是后来出现的一种占卜方式。既可以推算命主的富贵、六亲、寿元等信息，还可以推测流年运势。
　　大抵中国相信人的命运和所值之星辰有密切的关系，而道教又有深厚的星宿崇拜的传统，是以当十二星座从西方传入中国的时候，自然就引起了当时道士的高度兴趣，并将之和我国本有的天文体系结合起来。
　　然以星命而言，在十二宫传入之前，我国已经有较为完整的星命预测体系，并且为常人所知悉，所以十二宫在庶民当中，并不是很普及。而其为人知悉，则是近年来的事情，尤其是在年轻人当中，更甚。十二宫占星的普及，就跟耶诞节、情人节一样，是西方文化对我华夏输入的结果。在古代，我先民以本土文化为主，外来文化是融入本土文明，黄道十二宫亦然。如今，则大有趁势而起，喧宾夺主之势矣！

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　　五、十二星座与十二元辰的对应关系

　　《灵宝领教济度金书》云：“欲课五星者，宜先识十二宫及所属，寅为人马宫、亥为双鱼属木。子为宝瓶、丑为摩羯属土。卯为天蝎、戌为白羊属火。辰为天秤、酉为金牛属金。巳为双女、申为阴阳属水。午为狮子日，未为巨蟹属月。”足见在宋朝的时候，道教不仅将十二宫列为星君之神，还将之具体运用于预测之中。明朝臞仙所撰《天皇至道太清玉册•十二宫分》也是如此观点，即“宝瓶子、摩羯丑、人马寅、天蝎卯、天秤辰、双女巳、狮子午、巨蟹未、阴阳申、金牛酉、白羊戌、双鱼亥。”
　　然而以今天流行的星座划分来说，三月二十一到四月十九日是白羊座，四月二十到五月二十是金牛座，五月二十一到六月二十一是双子座，六月二十二到七月二十二是巨蟹座，七月二十三到八月二十二是狮子座，八月二十三到九月二十二是处女座，九月二十三到十月二十三是天秤座，十月二十四到十一月二十二而是天蝎座，十一月二十三到十二月二十一是射手座，十二月二十二到一月十九是摩羯座，一月二十到二月十八是水瓶座，二月十九到三月二十是双鱼座。
　　如果换算成二十四节气的太阳历的话，宝瓶座对应的节令应该是大寒到雨水，也就是立春前后一月，双鱼座则是惊蛰前后一月，白羊座是清明前后一月，金牛座是立夏前后一月，双子座是芒种前后一月，巨蟹座是小暑前后一月，狮子座是立秋前后一月，处女座是白露前后一月，天秤是寒露前后一月，天蝎座是大雪前后一月，摩羯座是小寒前后一月。

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　　按照我国传统的历法来说，宝瓶所处大寒、春分、雨水三个节气，春分前是丑月，春分后是寅月，根本对不上子月。其他各星座亦然。而月令在八字的推算当中是十分重要的地位，所谓命造之提纲是也。且道经所记载的星座，乃是逆行，而非顺行者，笔者于此十分不解。
　　《钦定协纪辨方书》是满清时期，修订的择吉之书，但是此书之编订也参考了一些天文知识，认为天星之运行关乎人事之吉凶，这似乎是中外的共识。《钦定协纪辨方书•卷十二•公规》云：“司天之职，首重气候。推昼夜永短，以辨寒暑之进退。察经纬躔舍，以识中星之推移，皆所以奉天而为协纪之本。”《钦定协纪辨方书•日躔过宫》云：“日躔每月中气过宫……故月将正月在亥，二月在戌，三月在酉，四月在申，五月在未，六月在午，七月在巳，八月在辰，九月在卯，十月在寅，十一月在丑，十二月在子。月建视节气斗杓也，月将视中气太阳也。”
　　书中附有一表，即春分对应戌宫初度，清明戌宫十五度，谷雨酉宫初度，立夏酉宫十五度，小满申宫初度，芒种申宫十五度，夏至未宫初度，小暑未宫十五度，大暑午宫初度，立秋午宫十五度，处暑巳宫初度，白露巳宫十五度，秋分辰宫初度，寒露辰宫十五度，霜降卯宫初度，立冬卯宫十四度，小雪寅宫初度，大雪寅宫十五度，冬至丑宫初度，小寒丑宫十五度，大寒子宫初度，立春子宫十五度，雨水亥宫初度，惊蛰亥宫十五度。

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　　盖所谓亥宫者，是说的方位。而亥月，则是节令，两者并不存在啥关系。这些都是古代的天文知识，笔者愚陋，不甚了然。但是足见道教将十二辰对应十二宫而逆行者，乃是由于天文如此，并非无据之言也。可惜十二星座之传入，虽然引起了道教界人士的重视，只是儒家人士于此不甚在意，致令失传。道经中有关星座的只言片语，后人见之，如管窥蠡测，望而兴叹。只是如今有的大师、术士，将星座与生肖对应，笔者认为于理无据，不足深信也。
　　唐宋道教对于西方黄道十二宫的吸纳和融摄，是非常成功的。十二星座，我们也承认，也接受。但是仍然是以华夏文明为主体，黄道十二宫依附于二十八星宿而存在，既不是排斥，也不是通盘接受，而是将之纳入了我们本有的天文观之中。我们是以自己的立场上看，十二星座到底是个啥？一个非常开放的心态。比如当西方传教士把地球是球体的观点带到中国的时候，明朝人也接受，《三才图会》中就认为这个我国古人就提出过，比如张衡就认为宇宙是个鸡蛋，大地就是鸡蛋之中的蛋黄云云。要做到这点，就需要一个前提，就是文化的主体意识，对本土文明的了解和自信。